婚姻大事說古代婚儀民俗

◎ 沈建東

婚姻大事說古代婚儀民俗

◎ 沈建東

反映漢族風情的《清人嫁娶圖》

古籍中有關“婚姻”的詞義學解釋，大約有三：一是指夫妻的稱謂，《禮記·經解》鄭玄注：“婿曰婚，妻曰姻。”二是指嫁娶的儀式，《詩經·鄭風》孔穎達疏：“男以昏時迎女，女因男而來，……論其男女之身謂之嫁娶，指其好合之際謂之婚姻。嫁娶婚姻，其事是一。故云婚姻之道，謂嫁娶之禮也。”三是指親家關系，《說文解字》釋“婚”和“姻”說到：“婚，婦家也”；“姻，婿家也”。《藝文類聚》卷四十禮部（下）說道“婚姻”，引“《爾雅》曰‘女之夫曰壻（婿），壻父母為姻，婦父母為婚。’”古人的闡述表明：其一，婚姻是一種社會關系，姻親因為婚姻而建立；其二，婚姻依禮而行，其禮儀約定俗成，需要遵章照辦。《禮記·昏義》云：“敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”由此形成一整套的倫理觀念，對“情愛”則相對忽視。

先秦時期，婚姻程序必須依“六禮”而行。所謂六禮即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。歐陽詢《藝文類聚》卷四十禮部（下）“婚”條引鄭氏《婚禮謁文》云：“納采，始相與言語，采擇可否之時；問名，謂問女名，將歸上（卜）之也；納吉，謂歸卜吉，往告之也；納征，用束帛，征成也；請期，謂吉日將親迎，謂成禮也。”秦漢后，歷代漢族的結婚禮俗雖基本承繼了古之“六禮”，但由于“六禮”過于程式化和繁瑣，普通百姓大多遵循于六禮但化繁為簡，操辦婚事根據各地經濟文化的不同而各具特色。

自古民間風俗，媒人牽線，男女兩家同意議婚，則開始“六禮”程序。《詩·齊風·南山》云：“娶妻如之何？匪媒不得”，“執斧破薪，使媒求婦”。宋以后媒人名聲逐漸狼藉，但她們在婚姻締結時的重要作用仍是十分重要。《藝文類聚》卷四十禮部（下）說道“婚姻”，引《釋名》曰“婚時成禮也，姻女，因媒也。”彭衛、楊振紅《中國風俗通史》（秦漢卷）認為，整個封建時代基本的情形是“婦人因媒而嫁”成為社會風尚。上至皇親國戚下自普通百姓，不通過媒人締結婚姻的“自媒”者，往往被社會所鄙視，視為茍且之行。宋孟元老《東京夢華錄·民俗》卷五“娶婦”記載了宋朝職業媒人的打扮特征和工作狀況，在宋朝的東京城里，市民娶親非媒不行，且媒人還分幾等，其云：“其媒人有數等，上等戴蓋頭，著紫背子，說官親官院恩澤；中等戴冠子，黃包髻背子，或只系裙，打青涼傘兒，皆兩人同行，下定了，即旦望媒人傳語”。可見，那個時候有職業媒人，著裝不同，行業內還有分工，不論官府人家還是一般市民百姓“即旦望媒人傳語”，媒人在締結婚姻的過程中起著非常重要的作用。宋時媒人還是十分受人敬重的，東京城里市民婚禮上還有敬媒人的儀式：“于中堂升一榻，上置椅子，謂之‘高坐’，先媒氏請，次姨氏或妗氏請，各斟一杯飲之，次丈母請，方下坐。”從孟元老的描述中我們可以看到，婚禮上，新郎官要先敬媒人，再敬自己的親戚和丈母娘呢！

明清時候媒婆屬三姑六婆階層，在民間口碑形象都不太佳，社會地位一落千丈。她們往往巧舌如簧，謀取錢財為要，在促成好事的同時，也制造了許多婚姻悲劇。在顧頡剛搜集出版的《吳歌甲集》中，有一首控訴媒人為謀錢財亂點鴛鴦的歌謠，其云：“太太長，太太短，替吾篤（吳方言，我們或者我家。俚篤：你們）小姐做媒人。問俚篤男家哪光景？開爿糧食店，標標致致小官人，一筆寫算甚聰明。八月廿四來送盤，十二月廿四來討小姐去，前頭一頂破涼傘，后頭二盞破甏燈，抬到男家冷冰冰，一拜天二拜地，三拜家堂和合神，四拜夫婦同到老，紅綠牽巾進房門，坐床、撒帳、挑方巾。新娘娘偷眼看看新官人，新剃頭來黑沉沉，眉毛好像板刷能。須髭好像甘蔗能，頭頸里生滿疬子頸。細細能一打聽，就是隔壁大米師父無錫人，害得小姐一世弗稱心。”舊俗，婚前數日，男女雙方各邀媒人吃酒，酒席特豐，蘇州風俗謂媒成后，媒人要吃十八只蹄膀。在太湖畔橫涇鎮一帶，舊時婚禮前男方先要謝媒人，送給媒人一盤圓糕、一腿豬肉，四條肋條肉、和紅紙包（裝有核桃、棗子、柿餅等果品），然后請吃謝媒酒，媒人直到新人養了孩子，嬰兒滿月媒人都要出場，魚肉招待。所以至今蘇州民間如有人做媒，還戲稱“吃十八只蹄膀”呢。舊時在甪直一帶還有行媒、坐媒之分，行媒來往于男女兩宅，通風報信，從中說合。坐媒則大都為女家的舅父任之，又稱“現成媒人”。因此坐媒有坐而不動之說。媒人牽線，男女兩家同意議婚，遂開始“六禮”程序。

簿、吉日良時帖（蘇州民俗博物館藏）孫云/攝

納采古代，媒人上門提親，對方答允求婚，男方家即派人會見女方，觀其容儀，即所謂納采。納采時男方家要攜帶禮物前來，在商周時代納采因地位不同而各異，如公卿納采用羊羔、大夫用雁、士用雉，到西周時改為一律用雁。婚俗用雁，是因為雁為隨陽鳥，順陰陽而往來，與古人觀念中“夫為陽，婦為陰”的觀念是一致的，因此，婚俗用雁含有順陰陽，妻從夫之意。到了宋代婚儀納采已經非常完備了，據宋孟元老《東京夢華錄·民俗》卷五“娶婦”記載：“凡娶媳婦，先起草帖子，兩家允許。然后起細帖子，序三代名諱，議親人有服親田產官職之類，次檐（擔）許口酒，以絡盛酒瓶，袋以大花八朵，羅絹生色或銀勝八枚，又以花紅繳檐上，謂之‘繳檐紅’，與女家。女家以淡水二瓶，活金魚三五個，筯一雙，（筯：即筷子，也稱箸）悉送在元酒瓶內，謂之‘回魚筯’。或下小定、大定，或相媳婦與不相，“若相媳婦，即男家親人或婆往女家看中，即以釵子插冠中，謂之‘插釵子’，或不入意，即留一兩端彩緞，與之壓驚，則此親不諧矣……遇節序，即以節物、顏面、羊酒之類追女家。隨家豐儉，女家多回巧作之類。”

問名若男家對女方感到滿意，接下來便要策告祖宗，進行訂婚占卜，即所謂的問名。彭衛、楊振紅《中國風俗通史》（秦漢卷）分析說：“占卜的目的之一是為了看婚嫁雙方是否有同姓關系：同姓不婚的觀念始于先秦。這一觀念在秦漢時期依然流行。《白虎通義·姓名》指出：‘同姓不得相娶者，皆為重人倫也。’其原因蓋王充所說：‘父母姓轉易失實，禮重取同姓，故必卜之。’如果占卜的結果證明雙方有同姓關系，婚姻的締結便會遇到障礙。”占卜的重要原因是防止同姓婚姻給后代帶來不良影響。

納吉如果占卜獲得的是吉兆，就要把合婚佳音通知女方，即所謂納吉。據《禮經·士昏禮》說，問名之后，男方“歸卜于廟，得吉兆，復使使者往告，婚姻之事于是定。”納吉則意味著男女雙方正式訂立婚約，這一儀式后來逐漸演變成“合八字”，又稱“合婚”及定親。

納征納吉后，要給女方家送聘禮，用具體的實物和其象征意義來對即將到來的婚姻作認定。聘禮中最重要的一項是聘金，然聘金數目的多少會因社會地位和經濟狀況的不同有所差異。聘禮除聘金外，還要送帶有吉祥意味的實物。《周禮·地官·媒氏》曰：“凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩。”鄭玄注：“士大夫乃以玄纁束帛，天子加以榖圭，諸侯加以大璋。”聘禮無論多少，均要有吉祥的寓意，且均為偶數，取其成雙成對吉祥之意。

請期納聘之后，男家便開始著手選擇婚期。舊時，婚期通常由占卜來決定。吉日確定后，男方家便派人通知女家。這時女家要忙著為女兒置辦嫁妝。

在古代，婚禮的吉時是黃昏。漢班固《白虎通·嫁娶》中說：“婚姻者，何謂也？昏時行禮，故謂之婚也，婦人因夫而成；故曰姻。《詩》云：‘不惟舊因。’謂夫也。又曰：‘燕爾新婚。’謂婦也。所以昏時行禮何？示陽下陰也，婚亦陰陽交時也。”由此可以知道，在歷史上婚禮通常是在黃昏時分舉辦的。又據梁啟超、郭沫若等學者考證，昏時成婚，是上古時代搶婚習俗的孑遺，因為搶婚需要借助夜色的掩護。梁啟超在他的《中國文化史》一書中就《易經》屢言：“匪寇，婚媾”推測：“夫寇與婚媾截然二事也，何至相混？得無古代婚媾所取手段，與寇無大異也？”從文字學與訓詁學的角度證明“娶婦以昏時”是搶奪女子禮儀化的結果。隨著時代的進步，搶婚習俗消失，但婚禮昏時舉行的傳統卻流傳下來了，對此儒家也有全新的詮釋，認為“昏時”陽氣往而陰氣來，昏時是陰陽交接之時，符合男子迎娶女子的條件，因此古時婚禮多于此時舉行，古人娶婦以昏時是順應自然的結果。

朱漆髹金花轎（蘇州民俗博物館藏） 沈建東/攝

親迎男方迎娶女子，稱親迎，然后舉行婚禮儀式，親朋為證，儀式后通常要舉行酒宴，熱鬧的婚宴場面將婚禮的喜慶氣氛推向高潮。據宋孟元老《東京夢華錄·民俗》卷五“娶婦”的記載，納采、問名禮后：“次下財禮，次報成結日子，次過大禮。先一日或是日早下催妝冠帔花粉，女家回公裳花幞頭之類。前一日女家先來掛帳，鋪設房臥，謂之‘鋪房’。女家親人有茶酒利市之類，至迎娶日，兒家以車子或花檐子發迎客引至女家門，女家管待迎客，與之彩段，作樂，催妝上車檐，從人未肯起，吵要利市。謂之‘起檐子’，與了然后行，迎客先回至兒家門，從人及兒家人乞覓利市錢物花紅等，謂之‘欄門’，新婦下車子，有陰陽人執斗，內盛谷豆錢果草節等，咒祝望門而撒，小兒輩爭拾之，謂之起‘撒谷豆’，俗云厭青羊等殺神也。新人下車檐，踏青布條或氈席，不得踏地。一人捧鏡倒行，引新人跨鞍驀草及秤上過。入門，于一室內當中懸帳，謂之‘坐虛帳’，或只徑入房中坐于床上，亦謂之‘坐富貴’，其送女客，急三盞而退，謂之‘走送’，眾客就筵三杯之后，婿具公裳花勝簇面，于中堂升一榻，上置椅子，謂之‘高坐’，先媒氏請，次姨氏或妗氏請，各斟一杯飲之，次丈母請，方下坐。新人門額，用彩一段，碎裂其下，橫抹掛之，婿入房，即眾爭扯小片而去，謂之‘利市繳門紅’。婿于床前請新婦出，二家各出彩緞，綰一同心，謂之‘牽巾’，男掛于笏，女搭于手，男倒行出，面皆相向，至家廟前參拜。畢，女復倒行，扶入房講拜，男女對拜畢，就床，女向左，男向右坐，婦女以金錢彩果散擲，謂之‘撒帳’。男左女右，留少頭髪，二家出疋緞、釵子、木梳、頭須之類，謂之‘合髻’，然后用兩盞以彩結連之，互飲一盞，謂之‘交杯酒’，飲訖擲盞，并花冠子于床下，盞一仰一合，俗云‘大吉’，則眾喜賀，然后掩帳訖，宮院中即親隨入抱女婿去，已下，人家即行出房，參謝諸親，復就座飲酒。散后，次日五更，用一桌，盛鏡臺鏡予于其上，望上展拜，謂之‘新婦拜堂’。次拜尊長親戚，各有彩緞、巧作、鞋枕等為獻，謂之‘賞賀’。尊長則復換一疋回之，謂之‘答賀’。婿往參婦家，謂之‘拜門’。次日則往，謂之‘復面拜門’。不然，三日七日皆可，賞賀亦如女家之禮。酒散，女家具皷吹從物，迎婿還家。三日，女家送彩緞、油蜜、蒸餅，謂之‘蜜和油蒸餅’，其女家來作會，謂之‘暖女’，七日則取女歸，盛送彩緞頭面與之，謂之‘洗顏’，一月則大會相慶，謂之‘滿月’，自此以后，禮數簡矣。”從這段頗為詳細的資料中我們可以看到，北宋時候，“六禮”的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎已經固化成為漢族婚禮的固定模式。“六禮”一直作為漢族人結婚的全套禮儀傳承，雖然歷盡元朝和清朝邊疆少數民族建立王朝的融合，其中稍有所增減，但基本事象至今猶存未變，這是很值得研究的民俗現象。

又，先秦時期有婚禮不賀的傳統，《藝文類聚》卷四十禮部（下）說“婚姻”，云：“又曰嫁女之家三夜不息燭。思相離也。娶婦之家三日不舉樂，思嗣親也。”到了漢朝這個傳統被上層統治者打破。據陳戍國《中國禮制史》（秦漢卷）考證說，至宣帝五鳳二年此禮遂普及全國，婚禮成為純粹的嘉禮了。”

《姑蘇繁華圖》拜堂

蘇州地區舊式婚俗，既豐富多彩，又繁縟講究，大體遵從六禮而來，有詳有略，富有水鄉特色，又有許多自己獨特的禮儀和禁忌。清乾隆《吳縣志·風俗》卷二十四記載：“其婚禮，大概初則請帖，帖至而卜，卜既吉矣，或拜門或緾紅或卽送禮一次名曰允盤，男家求允，女家允，吉而婚始定，此即古之納吉也。嗣后或更送禮一次或二次，一次名大盤即古之納征也。其禮最盛二次，名催妝，即古之請期也。其禮少殺三次，皆先送導日帖，湊成六次為六禮。蓋古之六禮，先有納采、問名。后有親迎，今三者皆廢，故此猶存六禮之意。而世俗里巷之人不知六禮之本。但以盤中所送金銀首飾六件，名金六禮銀六禮，亦足哂矣。……盤中所送者男家則聘金禮、金釵環，紗緞、羹果、茶葉之類。女家所答者，書、墨、筆、硯、靴帽、袍套、糕果之類。送大盤時女家必回庚帖。庚帖之盒或用八人或用四人舁之。富貴之家必用執事鼓樂，其盒有架，架上圍繞結串，或金或銀，盒內金銀制作男女二人并坐，俗名夫妻孩兒。加以金銀小錠、制錢、果米之類。中以金銀制成女命，八字紅綠紬緞裹之，他物擁護其傍，鄭重之故，蓋為此也。將娶之先有雞鳴酒、大衣、方巾、冠帶、五事衣送至女家，俾新人穿帶更有花髻一座，上列天神三十六，云其髻甚神，女之完否造此髻者必先知之，未知果否。……既婚，則三朝見禮，謁拜公姑與夫之親戚，相見姑設席延新婦，出房南面獨坐，鼓樂進酒，名待新人。過此七朝至滿月女家迎歸，名雙回門，女轎在前男轎在后，女家亦齊集其內外親戚宴女及女婿，亦南面獨坐焉。嗣后，女婿用帖遍拜女家之親戚，而婚禮畢矣。”據此可知清時吳縣民間婚禮仍然基本按照古代“六禮”而行事，來往所送禮品如茶葉、糕果、書、墨、筆、硯、靴帽等，反映了蘇州地方婚俗重禮尚文的特色。

《姑蘇繁華圖》娶親船

在清徐揚的《姑蘇繁華圖》中就有兩處繪有蘇州地方婚禮場景：一處在木瀆鎮中心。河中一條扎彩大船，船頭上歇了一頂大花轎，轎子前有一人引領，轎子旁站立著披了紅綢的迎親轎夫，船艙內二人在向外觀望。大船右前方一條小船，一支十二人的迎親樂隊，或坐或站，吹喇叭的，吹笙管的，敲鑼的，打鼓的，正熱鬧著。大船前一條小船，擠滿了擎著“翰林院”字樣掌扇、“狀元及第”字樣紗燈的男男女女。婚禮船隊正緩緩通過熱鬧的木瀆中市河，兩岸以及臨街店家住戶多在觀看議論著這支婚禮船隊。另一處是城市一戶人家正在舉行拜堂儀式的場景。門外有茶擔執事，隨人送喜茶給看熱鬧的市民，門內則熱鬧非凡，一對新人的婚禮正在舉行，廳堂布置一新，喜娘、掌禮披紅掛彩，人們忙碌而快樂。

據史料記載，舊時蘇州地區民間娶親，喜用翰林娶親排場，以示重禮。康熙末年昆山人章法《蘇州竹枝詞·艷蘇州》其七就記錄了這一有趣習俗：“平民娶婦轎非常，四疋紅羅仆作衫。百對花燈紅黑帽，高掮掌扇翰林銜。自注云：（轎）不徒錦幔刻絲，并裝細巧戲文故事，或五彩綾絹、紗羅、綢緞，巧扎十二宮人。至于崇臺樓閣，懸列花燈，四抬四扶，八抬八扶，皆數見不鮮矣。（仆）非自己仆即親戚家人，再不可得，請人可也。然必朝靴金花，四人列于花轎之前。有充燈頭者，家備艷麗宮燈、明角奇式花燈，與各鄉宦官銜對燈、打燈。遇事一呼則人燈畢至。（帽）衙門可借，汛地可送，貪其酒飯與喜封也。或賃其衣帽自扮，或向社會挪用，必有開棍鞭子，遇轉彎處吆喝聲長。至于臨門升炮，尤其常事。用紅紙書‘翰林院’三字以貼之。今聞腳夫家‘肅靜’、‘回避’金字牌，金鼓、旗、銀瓜等件，無一不備。……”吳中屬蘇州府，稱吳縣，風俗相同。吳中舊時娶親，無論士庶，每家娶婦時模擬狀元婚娶景象，掌扇都以“翰林院”字樣裝扮場面，寓意子孫科第發跡，討個吉祥的口彩，市民相鄰人家也無非議，遂約定成俗，清徐揚的《姑蘇繁華圖》也成了文獻以外能夠直觀呈現當時民間娶親場景的重要參考資料。