《生命冊》中的女性形象塑造

魯冰+申載春+黃雪原

李佩甫的長篇小說《生命冊》以一位由鄉村到城市的知識分子吳志鵬為敘事視角，展示了近50年中國的城鄉發展史。《生命冊》塑造了一大批鮮活的人物，他們依次登場，書寫了各自的身世際遇及命運變遷。書中的女性是不亞于男性而存在的群體形象，本文對《生命冊》中出現的主要女性角色進行分析，她們不再是作者以往小說中“無語的存在”，而是非常鮮明地作為同等強烈的存在。

李佩甫是一位深受地域文化影響，并把其創作的根據地放在豫中平原的著名作家。他的作品大多以鄉土題材為主，表現生活在中原大地上蕓蕓眾生的生存狀態和精神內蘊。《生命冊》是李佩甫“平原三部曲”的收官之作，在這部小說中，人們可以明顯感受到作家在塑造女性角色上不同以往。在李佩甫之前創作的文學作品中，女性往往是伴隨男性而存在的群體形象，之所以說是某種伴生現象，是由于其小說極少以女性為主人公，相反大多是男人的世界由女人來陪襯。

最能體現男權意識的是“平原三部曲”的第一部《羊的門》，其中秀丫和謝麗娟分別是為了襯托呼天成和呼國慶。秀丫苦等呼天成幾十年，她不但喪失了自我的尊嚴和意志，而且讓親生女兒小雪在呼天成過60大壽時，用年輕的肉體去報恩。可見，在作家的筆下，兩代女性重復著同樣的命運。受過高等教育的謝麗娟，在與呼國慶地位懸殊時一見鐘情并義無反顧愛上對方，在徹底看清對方軟弱自私的嘴臉后居然依然迷戀對方，甚至為了虛無縹緲的將來，果斷辭去干部職務，成為無業游民，最后淪為愛情至上者。可見，在作家筆下，不管是農村婦女秀丫還是現代知識女性謝麗娟，都擺脫不了作為男人附屬的命運，其情感歷程都脫不掉悲劇底色。

在第二部《城的燈》中，作者愈發塑造了一位至善至美、無私奉獻、無所索取的女性劉漢香。她的存在只為了別人，開始是為她所愛男人馮家昌一家的生計操勞，接著經歷愛情背叛的痛楚，又搖身一變，成為拯救上梁村的圣母“香姑”，為全村致富犧牲個人享受，然后死掉。

男權主體意識在李佩甫以往創作的小說中有濃厚的痕跡，特別體現在女性角色的形象塑造上，女性不是作為金錢的奴隸依附男性，就是被環境壓抑不知所終，更多的是情感的不能自拔使女性失去自我。男性可以為事業犧牲愛情，女性卻不可以因男性的遺棄而另有所適，這種賦予男性絕對的主導使女性在屈辱中被剝奪了生命本質的詩意和美麗。

直到《生命冊》的出世，作家似乎自覺意識到這一問題并嘗試扎根生活現實，讓其筆下的女性形象變得有血有肉。書中著重演繹了數位性格不同、經歷迥異的女性的生命軌跡，她們的生命力量交織在愛情、婚姻、親情和事業中并大放異彩，她們中有些人的悲劇是社會悲劇、性格悲劇和時代背景共同釀造而成的苦果，總之，《生命冊》中女性群體不再是作為男人世界的附屬而存在。

一、親情失敗下的性格悲劇

按照人物出場順序，梅村是最早出場的，她的出現滿足了男性對女性美好的想象，優雅、美麗、年輕、充滿活力，但同時單純、善良、輕信、不切實際，梅村的美對男人來說是致命的誘惑，而對于梅村自己則是一切不幸遭遇的導火索。吳志鵬對她一見鐘情，在短暫的相處后，用自己從小身為孤兒的不幸童年喚起梅村的同情、憐惜和母性關懷，再用近乎于謊言的承諾激起她浪漫的少女心，終于得到了梅村的身子和芳心，卻在梅村鼓起勇氣坦白童年時曾遭繼父性侵后倉皇逃竄。但是，梅村并沒有從失敗的感情中吸取教訓，仍然是“特別善良”“心太軟”，內心愈發容易動搖，導致一次次栽在愛情的名目上，先是詩人、高干子弟，再是畫家，這些人無一不瘋狂愛慕和追求過梅村，但最后都棄她而去。數年后，梅村再次出現，已成為一個正打著第三次離婚官司、滿臉怨氣的女人。

李佩甫筆下的梅村，是具有代表意義的，這世間有許多外表美麗的女子，美麗使她們在婚戀市場上富有競爭力，但美麗也是一把雙刃劍，使她們在社會其他方面變成了弱勢群體，因為更多的關注意味著更多的風險。有關梅村的故事結尾，小說這樣寫道：“也許，梅村是為尋找而生的。她活在世上，就是為了找一個肩膀，或者說得雅致一些，找一個靠得住的港灣……一個讓她不再害怕的地方。可她沒有找到。或者說，她仍在尋找的路上。”這段話不正是現實生活中許多女性心理的真實寫照嗎？梅村的悲劇源于親情失敗的身世，也源于性格使然，作家塑造了梅村這樣的女性形象，她雖然只是書中的一個陪襯人物，但給予世人很多的警醒作用，其藝術效果不亞于郁達夫的《她是一個弱女子》。

與梅村形成鮮明對比的，是小說中第二個出場的主要女性角色，她就是同樣擁有美麗外表的蔡葦香，后來改名為蔡思凡。不同于梅村的美麗而軟弱、善良而輕信，蔡葦香是“一顆仇恨的種子”，叛逆、堅強、剛毅、智謀，而仇恨的土壤正是發源于親情的失敗，于是這顆種子便是在對父親的仇恨下孕育起來。從小在母親吳玉花和村支書父親蔡國寅曠日持久的爭吵打鬧下長大，受母親影響，她對父親厭惡、憎恨，加上無梁村鄉俗風情的熏染和青春逆反的天性牽引，蔡葦香從小就是一個叛逆的不良少女。她的事跡帶有叛逆少女的明顯特征：被退了三次學、去城里做洗腳妹、發誓“不混出個人樣，我絕不回去”……最后不知道用了什么手段，她終于混出了名堂，再回到無梁村時，她的身份已是無梁村板材公司的“蔡總蔡思凡”，強大的經濟實力讓她一舉取代父親成為無梁村最有話語權的人。

愛情在蔡葦香迄今為止的生命中幾乎不占比重，而親情的失敗是刺激她奮爭向上追求事業、追逐名利的隱性因素。而梅村幾乎沒有對于事業的追求，相比蔡葦香的“剛硬”，她盡顯“柔弱”的本色，一直活在親情失敗的陰影之下。可見，中國傳統倫理道德在個體生命、情感、意志層面的缺失，尤其是親情倫理道德的缺失，對個體生命造成的悲劇性影響是多么的深重。李佩甫塑造出這樣的人物形象，并沒有重點糾結時代背景和社會環境，而是尋找生存本身的悲劇。同時，這種被原生家庭和血緣親情所影響一生的人格悲劇在現代社會仍然存在著，作者書寫她們的故事也是在呼喚中國傳統親情倫理道德的重塑。

二、陷于愛情的社會悲劇

李佩甫在《生命冊》中的部分書寫仍然延續了他一貫的男權文化愛情敘事倫理，如衛麗麗之于駱國棟。但不同以往，如《羊的門》中秀丫對呼天成、《城的燈》中劉漢香對馮家昌的沒有自我、超道德的奉獻，衛麗麗的存在于“駱駝”駱國棟來說，既是愛情，又已升華到親情。小說中的“駱駝”，生命之光格外耀眼刺目，身體的殘疾使他生命的能量因受擠壓而反彈，在事業的進修、性愛的征途上屢屢表現出超越常規的逆序猛進。而衛麗麗就是那種“溫柔要有，但不是妥協，我們要在安靜中，不慌不忙地堅強”的女人，駱駝“落馬”艱難時期她不離不棄，駱駝在商海志得意滿、眼高于頂時她耐心相伴，駱駝跳樓自盡后又是她出面做好一切善后事宜。可以說，衛麗麗潛隱著男性關于女人的白日夢以及臆想的神話，但相比作家之前塑造的人物形象，衛麗麗是進步的，這種進步體現在她具有自己的主體意識，還體現在駱駝對她的態度上。駱駝對衛麗麗是打心眼的敬畏和依賴，她的美麗、智慧、氣度和堅毅，也令人折服。

《生命冊》中的每個人物幾乎都是殘缺的，或是生理的殘缺，或是精神的殘缺。那么，夏小羽又是怎樣一個女人呢？她是省電視臺的欄目主持人，自小受到良好的教育，長得漂亮、模樣清純可愛，是一個備受呵護、在順境里長大的女孩子。這樣的女孩子，可以說，她什么都不缺。但是，她還是成了駱駝的商業“目標”，因為“一個女人，尤其是品位高的漂亮女人，情感上的缺失是最大的缺失”。最終，在駱駝的步步為營下，夏小羽還是與官員范家福陷入了違背正常愛情道德倫理的困境中，接受了駱駝的賄賂，并雙雙毀掉了前程。

在中國傳統文化中，愛情是普泛性道德規約考察的主要范疇之一，包含著“情”“性”“責”等倫理要義。弗洛姆在《愛的藝術》中認為，愛情是一個倫理問題，因為所有形式的愛都包含著共同的基本要素，即關心、責任、尊重、了解，蘊含著豐富的價值判斷。愛情不僅是個體生命的身心體驗，還具體地呈現著某種社會關聯。李佩甫總是描寫著社會悲劇下殘缺的愛情，也許是“愛情作為支持我們向往詩意生活的基本信念，作為最后一個緩解生存焦慮的孤獨城堡，其賴以生存的基礎正受到致命的瓦解，或者說，神圣的愛情正在消失，代之而起的是一些殘缺的情感”。而女性始終是這出悲劇中首當其沖的受傷者。

三、“反圣母”書寫之命運悲劇

蟲嫂一定是《生命冊》中所有出場人物中最令人印象深刻的角色之一。李佩甫喜歡把人喻為植物，一方面植物的根都深深扎在土壤里，人與土地世代相傳根深蒂固的意識無法割裂；另一方面，誠如李佩甫所說：“我經常問自己，這塊土地上最好的植物能長成什么樣？我把人作為植物來寫，主要是寫生命的豐富性。”縱觀這部近40萬字的長篇小說，蟲嫂是唯一一位被直接喻為植物的女性。“蟲嫂”是“小蟲兒窩蛋”草的簡稱，“小蟲兒窩蛋”草在人們眼里雖然低賤，但其具有頑強的生命力，這正是蟲嫂精神個性的寫照。

那么，蟲嫂到底是一個怎樣的人？她是一位母親。為了三個孩子，偷成了她生活的一個重要部分，為了順利偷回東西，她時常還要解開自己的“褲腰帶”。“在平原的鄉村，一個女人的‘品行主要表現在兩個方面：一怕‘三只手，二怕‘松褲腰。‘三只手倒還罷了，說的是小偷小摸；‘松褲腰說的是作風問題，當年，這是女人的‘大忌。一個女人若是兩樣都占了，那就是最讓人看不起的女人了。”蟲嫂就是這么一個最讓人看不起的女人。如此沒有尊嚴，沒有廉恥，是為了孩子的口糧。她只能守望在校外，卑微地給孩子送去學費和饅頭。但當她發現自己的兒女被村里頑劣的孩子謾罵、欺負時，她找到村支書，舉著農藥瓶以死相爭，顯示出了她母性的尊嚴，甚至是威嚴。蟲嫂這種護犢的怒吼、生命火花的爆發，形象地闡釋了母性的偉大。蟲嫂之所以離開鄉村去到城市，也是因為她不放心正在城里讀書的小女兒“三花”，于是她在縣城里搞起了“商品經濟”——收破爛，支撐她堅持下去，并開辟新生路的，仍然是她憋屈而堅韌、無私而溫厚的妻性和母愛。后來，三個孩子都考上大學，脫離農村，成為國家干部，而成家立業后的孩子卻不原諒她迫于生計的恥辱，最后蟲嫂在無人送終的孤寂中死去。蟲嫂的故事就這樣結束了，通過作家稍顯殘忍的文字，人們看到了現實社會中若有若無、若隱若現的蟲嫂影子，不僅僅在農村，繁華的都市也無處不在。作為女人，蟲嫂是不自重的，但作為母親，蟲嫂令人敬畏。

跟李佩甫以往的小說里無怨無悔付出的女性角色相比，蟲嫂最大的不同就是她一反圣母瑪利亞的形象。她出賣肉體，是不忠；她通過偷東西獲取物資，是不義。即使她的做法是出于苦衷，但也無法改變不忠不義的本質。跟《城的燈》中的劉漢香比起來，同樣是為他人付出犧牲，但蟲嫂比劉漢香真實太多。作者塑造的劉漢香是一位至善至美、無私奉獻、無所索取的女性，這樣的人物其實只存在于想象中，就像作家自己所說的，“除了圣母瑪利亞以外，世界文學史上還沒有一個像劉漢香這樣的正面人物，她的一生都在奉獻，都在給予”。在《生命冊》中，人們從蟲嫂身上看到了更多真實的人性，而讀者也就能從這樣的人物形象中看到更多身邊的影子，從而獲得深刻的啟發。

四、結語

《生命冊》中記錄了很多女性的故事，盡管她們人生遭遇不同，但都特別具有代表意義。性格是她們的底色，愛情、婚姻、親情和事業交織成了她們生命的輪廓，在大的社會時代背景下，她們各自演了一幅幅俗世人生的醒世圖。《生命冊》成功塑造了各色女性形象，從作家的角度來看，是作家對以往創作深刻反思和對現實生活認真觀察后取得的進步，男性不再是絕對的主角，女性不再是絕對的陪襯。同時，李佩甫在對這些女性角色的書寫中延續了他企圖通過描寫人物悲劇遭遇來修復已分裂的傳統道德的社會正當性和倫理合理性。從讀者的角度來看，作者苦力構建的立體化生命畫卷，可能并不能揭示生命的真正意義，但足以帶給人們對生命的深刻思考。因此，李佩甫《生命冊》中的各色女性形象塑造是很成功的，具有很高的藝術價值。

（重慶三峽學院文學院）