女性口述歷史與女性主義口述歷史關(guān)系辨析

（中華女子學院圖書館 北京 100101）

1 問題緣起

在口述歷史蔚然成風的今天，婦女口述歷史也悄然興起，且得到不少人的青睞。從目前出版的婦女口述史著作來看，地域上涉及中原到邊疆；族類上涉及漢族到少數(shù)民族；群體上涉及女童、少女、女工、女行政人員、女專業(yè)技術(shù)人員、女戰(zhàn)士、婦女干部、婦女活動家、女性教育工作者、女新聞工作者、山區(qū)婦女、農(nóng)村婦女、女知青等；體裁上涉及生命歷程型也涉及主題型，如生育、受暴、文化藝術(shù)等。從作者姓名及相關(guān)信息推斷，除了一部分作者如楊立文、定宜莊、程郁等出身于傳統(tǒng)史學界之外，也有如社會學學者潘毅、文學學者劉文菊、民族學學者何鐘華、民俗學學者楊洪恩、人類學學者張曉等人參與，其中還包括女性/社會性別領(lǐng)域的研究者如杜芳琴、張曉、和鐘華、李小江、宋美婭、魏國英、張李璽等。但目前或多或少仍存在“婦女口述史屬于婦女”現(xiàn)象，有些女性主義/女權(quán)主義學者對于這些雖以婦女為主體，但充溢著男性主體意識的口述歷史成果進行了批判。如定宜莊曾說：“《最后的記憶》出版之后，美國就有個研究婦女史的學者提出，我這書里雖然做的是女性，卻沒有表現(xiàn)出自覺的女性意識。”[1]在中華女子學院中國女性圖書館歷年舉辦的婦女口述史研討會上，也不斷有學者指出，某些發(fā)言者的發(fā)言內(nèi)容“沒有或不具有社會性別意識”。這就涉及到婦女口述史應(yīng)具備什么特點，女性主義意識是否是婦女口述史的確立的必不可少的要素? 探討它的特點，有助于我們理解婦女口述史的價值并對其正確使用。

2 文獻回顧

目前，關(guān)于什么是“婦女口述歷史”學界沒有專門的論述，但從一些研究性文章中可以看到一些學者對婦女口述歷史的理解。如李小江認為“婦女史與口述史具有天然的盟友關(guān)系。”她還認為，“婦女口述歷史在今天社會中兼有政治的和學術(shù)的雙重使命。找回和重建女人的歷史，不僅是史學的需要，更是女人找回自我，確立自主、自信的人生的必要基石。”[2]李潔認為，“口述史與女性主義視角在研究主體、研究內(nèi)容、研究的真實性和研究主客體之間的關(guān)系等方面存在諸多相似之處。”“口述歷史可以幫助我們從婦女對日常生活的講述中挽救和建構(gòu)婦女史。”[3]李文芬認為，“就關(guān)注弱勢群體、挑戰(zhàn)權(quán)威而言，口述史與女權(quán)主義有著天然的親緣關(guān)系或戰(zhàn)友關(guān)系。”“但是，就批判性別壓迫、促進性別平等而言，兩者的戰(zhàn)友關(guān)系并非如此‘天然’合一。”“口述史未必就能促進性別平等，能否促進性別平等取決于做口述史時是否貫徹了女權(quán)主義精神。”[4]“女權(quán)主義口述史是貫徹女權(quán)主義精神的口述史”“女權(quán)主義口述史的研究對象主要是女性及其性別經(jīng)驗，研究者（不僅僅是訪談員）必須具備性別意識和性別視角，能夠站在女性的立場。”[4]楊祥銀認為，女性主義口述歷史“唯一可能的是如何在女性口述歷史過程中更好地體現(xiàn)女性主義視角……建立訪談?wù)吲c受訪者之間的平等互動關(guān)系，通過讓女性（所有弱勢群體）自己發(fā)言，挑戰(zhàn)現(xiàn)存的包括性別、階級、種族等在內(nèi)的所有不平等觀念與現(xiàn)象，真正實現(xiàn)個人自由、民族自決與社會平等。”[5]魏開瓊認為，“廣義上，如果從事口述研究的學者在確立自己的研究主題和對象時針對的是女性，即便沒有明確的女性主義意識，但其關(guān)注女性的立場同樣屬于婦女口述史的范疇；狹義上說，婦女口述史當是結(jié)合了女性主義理論與新社會史理論后形成的具有明確女性自覺意識和社會性別視角的收集史料與治史方法的結(jié)合。”[6]從這些學者的表達中可以看出，婦女口述歷史與口述史、婦女史和女性主義、女權(quán)主義等術(shù)語密切相關(guān)。其中，女性主義、女權(quán)主義的稱謂都是對英文單詞feminism的中文翻譯，“如果僅僅是從對同一個英文單詞feminism的中文翻譯來說，女權(quán)主義與女性主義其實沒有區(qū)別。”[7]而在當下，女性主義一詞要比女權(quán)主義一詞用得更為廣泛。

3 女性口述歷史與女性主義口述史在概念范疇及功能方面的比較

3.1 作為口述史變項的女性口述歷史（婦女口述歷史）

“婦女”與“女性”這兩個詞在漢語系統(tǒng)中具有一定的區(qū)別。盡管《刑法》對于婦女的定義是明確的，即滿14周歲的女性，但在絕大多數(shù)人的認知中，“婦女”習慣上指成年女子。現(xiàn)實生活中，常指已婚已育的女性。“女性”的稱謂，表示與男性相對的生物學上的性別劃分，與“婦女”相比，其指代的范圍更為廣泛，特別是那些引領(lǐng)時尚潮流的年輕女性，更不希望自己被稱為“婦女”。由此，“婦女口述歷史”的稱謂有可能會遺漏非“婦女”的范疇，可能會使人認為女童、青少年女性等群體不屬于“婦女口述歷史”的范疇。所以，筆者認為，將“婦女口述歷史”改稱為“女性口述歷史”似乎更能涵蓋全面。

20世紀60年代以來，歷史研究中的精英取向受到批判與反思，社會史倡導的對底層人群/弱勢群體加以關(guān)注的呼聲越來越高。弱勢群體是社會學流行的一個主流行概念。“社會弱勢群體是一個社會分層基礎(chǔ)上的概念，它指的是由于自然與社會的、先天與后天的、人為與非人為因素的影響，在社會地位、財富分配、政治權(quán)力行使、法律權(quán)利享有方面處于相對不利地位，以及在發(fā)展方面潛力相對匱乏的人群”。他們無力掌握社會組織資源，難以影響公共政策的制定，在表達自己利益方面處于絕對邊緣化的地位[8]。而口述史卻可以發(fā)掘沉默的人群（如婦女、少數(shù)民族、社會底層）和人們沉默的聲音（關(guān)于私人情感、生命體驗等），使得史學有可能更完整地記錄“人”的歷史。因此，很多人一直在積極地推動著口述史發(fā)展。

正如沒有其他邊緣群體的歷史是不完整的歷史一樣，沒有女性的歷史也是不完整的歷史。然而，書寫方式記載的女性史料如此之少，這就使得人們借助于口述歷史的方法去拓展女性的口述歷史資料的收集。這種收集方式，不僅令歷史的包容面更廣，而且擺脫精英化的局限，更能兼顧一些“不登大雅之堂”的“女界瑣事”和個人感受，正如Gluck和Patai所言“口述史能令婦女在歷史上變得‘可見可聞’，不再是無聲、無息、無史的一群。”[9]

在這里，女性口述歷史的主體為女性，它對應(yīng)于以男性為主體的口述歷史。最常見的就是以女性為研究對象進行分類的口述史的收集，如女工口述史、女知識分子口述史、家庭婦女口述史等。實際上這些都是與口述史相關(guān)的子項，其目的擺脫歷史記載精英化的局限，填補歷史的空白，為口述史的收集開辟了更廣闊的領(lǐng)域。如圖1所示的集合B（作為口述史子項的婦女口述史）與集合A（口述史）的關(guān)系。因此，作為口述史子項的婦女口述史，僅是以填補歷史空白和擺脫歷史記載精英化為目的，把女性作為口述主體而進行的訪談/記錄/研究的行為。它與訪談?wù)叩男詣e、立場和價值觀無直接關(guān)聯(lián)，訪談?wù)呖赡芫哂猩鐣詣e意識，也可能不具有社會性別意識，甚至可能是反對社會性別平等的人，其收集和研究方法有可能是以父權(quán)制的價值觀或男性史學的標準來進行的。

圖1 女性口述歷史（B）與口述史（A）的關(guān)系

3.2 女性主義口述史

女性主義口述史是隨著性別研究的拓展發(fā)展而來的。我們知道，女性主義是從反抗性別歧視的斗爭中產(chǎn)生的。很多女性主義學者也一直積極地推動口述史的發(fā)展。與社會史的倡導者一樣，他們也認為，“口述史可以把被主流社會忽視的女性群體帶入學術(shù)和公眾視野。”[4]在此基礎(chǔ)上，“他們吸納口述史搜集、整理、分析史料的方法和理論，以婦女口述史的系統(tǒng)性、真實性和深刻性更有效地讓婦女及其經(jīng)驗可見，讓女權(quán)主義觀念、理論和行動更具說服力和感染力”[4]。可見，女性主義口述歷史與一般口述史不同，它不僅具有批判的特征，而且還要賦權(quán)于婦女，改變性別不平等狀況。所以，筆者認為，女性主義口述歷史可以分為兩個層面來理解，既可理解為以女性主義者為主體的口述史，即女性主義者本人口述的歷史；也可以理解為女性主義視角下的口述史，即女性主義者通過運用“社會性別”的視角來進行口述史的收集和研究行為。

3.2.1 以女性主義者為主體的口述史

這類口述史的受訪者全部為具有性別平等意識的女性主義者，如《記錄她們20年的行動足跡——北京+20婦女活動家卷》（第7—9卷）和《婦女口述歷史叢書》（第6卷）中的受訪者。書中訪談員提到的問題和受訪者的回答都是圍繞推動社會性別平等運動來展開的，帶有明顯性別意識。這類口述史的受訪者不僅是生理性別為女性的女性主義者，也有生理性別為男性，卻具有社會性別意識的女性主義者，即具有社會性別意識的男性，如受訪者方剛、李明舜、李樹茁、張開寧等。

3.2.2 女性主義視角下的口述史

這類口述史的受訪者的回答盡管沒有社會性別意識，但是訪談員提問的問題卻帶有明確的社會性別意識，如《傾聽與發(fā)現(xiàn)：婦女口述歷史叢書》（第1—5卷）和《婦女口述歷史叢書：女新聞工作者卷》中的訪談內(nèi)容皆是如此。訪談員不僅關(guān)注女性個體在時代社會大背景下的際遇，還關(guān)注“制度性或結(jié)構(gòu)性的社會和文化對女性自我發(fā)展的制約性壓迫和對自我決定的阻礙支配因素”，同時還關(guān)注女性“在社會性別制度制約與空間中的主體性”[10]。甚至通過訪談，去分析、批判并改變不平等的性別權(quán)力關(guān)系。也就是說“女權(quán)主義口述史的工作者必須具備一定的社會性別敏感度和分析能力，以及具備建設(shè)性批判與行動的能力。”[4]

由此可見，女性主義口述歷史具有以下特點：

（1）具有強烈的批判精神。除了與口述歷史一樣，女性主義口述歷史鼓勵普通人發(fā)聲，挑戰(zhàn)不平等的權(quán)力關(guān)系外，還對一般口述史可能存在的性別盲視進行批判。正如有學者所言，“女權(quán)主義向口述史的注入，顯然可以幫助它反思可能存在的性別盲視，甚至性別歧視，從而形成更強大的批判力。”[4]

（2）是女性主義研究的一個組成部分/一種方法，為人文社會科學提供了新的研究視角。某種程度上，女性主義口述史可以看作是婦女研究的一個子項。女性主義口述史有助于促進婦女研究的跨學科（如歷史學、人類學、交際學、語言學、民俗學、文學、社會學、心理學等）及跨領(lǐng)域（性、婚姻、家庭等）的發(fā)展。正如格拉克與達芬尼·帕特主編的《女性的話語：口述歷史的女性主義實踐》一書中提到的，“傳統(tǒng)的口述歷史方法已經(jīng)不能很好地滿足女性口述歷史的興趣，我們必須利用跨學科視角，只有如此才能更為深刻地理解女性主義口述歷史的復雜性。”[5]

（3）是一種政治手段。女性主義口述史具有明確的為婦女發(fā)聲，“并最終改善和提高婦女的社會地位與社會參與”[3]的目的。即實現(xiàn)瓊·凱利-加多（Joan Kelly-Gadol）“將女性還原到歷史中去，為女性重建女性歷史的理想”[11]，以挑戰(zhàn)、改變不平等的性別關(guān)系。

（4）具有行動導向。女性主義口述史不僅是女性主義研究的一種方法，同時具有明確的行動導向，是女權(quán)主義運動的一部分。如《記錄她們20年的行動足跡——北京+20婦女活動家卷》（第7—9卷）和《婦女口述歷史叢書》（第6卷）的編寫目的之一就是希望通過年輕的訪談員與婦女活動家對話來梳理和總結(jié)近20年來中國婦女發(fā)展的路徑，也希望1995年聯(lián)合國第四次世界婦女大會的精神在青年一代群體中得到傳承。年輕的訪談員在后記中寫下了：“我向所有兢兢業(yè)業(yè)為社會性別平等事業(yè)默默付出的前輩們表達深切的敬意，你們就是我們青年一代前進的指明燈，是我們奮斗的風向標。我會把這次訪談所吸取到的正能量傳遞給更多身邊的人，希望我們每一個參與者都能盡自己最大努力為性別平等事業(yè)的發(fā)展貢獻力量，推動真正意義上的性別平等在我國早日實現(xiàn)”[12]。可見，女性主義口述歷史“與一般的口述史不同，其批判精神與行動導向超出純粹學術(shù)研究的領(lǐng)域，與社會生活、社會運動直接掛鉤，用學術(shù)行動及其他衍生行動直接推動性別平等和婦女權(quán)益的發(fā)展。”[4]

3.2.3 口述史、作為口述史子項的婦女口述史與女性主義口述史的比較

由以上敘述可見，口述史、作為口述史子項的女性口述史及女性主義口述史之間有聯(lián)系也有差異，其中的關(guān)系如表1所示。三者都具有批判的特征，但前兩者主要是為底層人群/弱勢群體（包括女性）發(fā)聲，但女性主義口述史的目標是，使得女性得到社會的承認和肯定，并建立一種兩性平等的人際關(guān)系和社會秩序，實現(xiàn)男女兩性的共同進步和協(xié)調(diào)發(fā)展。它不只在于將受訪者看作資料收集的工具，也不僅是作為一種研究手段，其原動力或追求的目標是以婦女為出發(fā)點，以性別公正為目標，以口述史作為手段，使婦女狀況得以改變，使理想的性別公正得以實現(xiàn)。

作為口述史子項的婦女口述史中的受訪對象雖然是女性，但訪談員也許并不具備從性別角度進行分析的意識和能力。而女性主義口述歷史雖然與受訪者和訪談員的性別無關(guān)，但其立場和價值觀一定是具有社會性別意識的女性主義視角，即女性主義口述史的訪談員必須具備從性別角度進行分析的意識和能力。當然，三者之間并不是截然分開，當我們以女性為研究對象或訪談對象時，不管是否具有社會性別意識，不能不注意女性的立場、觀點及生存狀況。而且，女性口述歷史也會涉及到對兩性關(guān)系的研究，因為兩個性別世界的關(guān)系，如家務(wù)勞動與外出工作、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域、男性與女性的社會關(guān)系等都“超越了將女性作為單一性別群體的歷史考察。”[11]

4 婦女口述史的收集方法

4.1 既要關(guān)注精英女性，也要關(guān)注普通女性

歷史是延續(xù)的，口述史的價值在于繼往開來、服務(wù)當代、有益后世。作為被遺忘的大多數(shù)的女性群體而言，她們每個人的經(jīng)驗都是獨特且有價值的，每一個女性的人生故事都能折射出時代的光輝。只有傾聽她們的敘述，“才能追尋捕捉她們的經(jīng)歷，追尋她們的歷史，提供史學知識的生產(chǎn)。更重要的是，對婦女的這段經(jīng)歷已經(jīng)作為過去為今天提供的珍貴史料和精神遺產(chǎn)而賦予教育、啟示的價值。”[10]不僅如此，“中國婦女地位的變遷，與我國的政治、經(jīng)濟變革關(guān)系相當密切，如果將眾多的第一手資料收集起來，對研究婦女運動史將有很大意義。”[13]即使一些女性僅擔家庭角色，也應(yīng)該看到其價值。家庭主婦付出的艱辛絕不低于職業(yè)女性。她們對于家庭的照顧以及對孩子的愛護和教育，絕不比外出工作的母親少，對優(yōu)良家風的構(gòu)建與和諧家庭的建設(shè)起著良好的作用。所以，家庭主婦的力量和作用不可忽視，她們和職業(yè)女性同樣為社會和國家奉獻了屬于自己的價值，她們的社會地位和價值理應(yīng)得到肯定。

4.2 既要關(guān)注女性在宏大歷史敘事中的貢獻，也要關(guān)注私人領(lǐng)域里被忽視的議題

在制度性、結(jié)構(gòu)性的社會性別建構(gòu)下，要建立對女性生命事件的敏感，既要關(guān)注女性在宏大歷史敘事中的貢獻，也要關(guān)注那些非偶然性的又被視為正常的、理所當然的具有性別特征的生命事件。在傳統(tǒng)性別制度中，女性承受著職業(yè)和家庭責任的雙重負擔和壓力，需在3種角色（女孩、妻子、母親）中盡責，才可能被稱為“完整女人”“好女人”。作為女孩需要乖巧、懂事、干凈、漂亮、懂規(guī)矩……婚后作為妻子除了完成生育，還要擔負起養(yǎng)育孩子、料理家務(wù)的重任，甚至還要盡顯溫柔體貼、慈愛寬厚、含辛茹苦、不求回報的品格。這些都是制度性、結(jié)構(gòu)性的自我發(fā)展的制約性壓迫，屬于阻礙性支配系統(tǒng)。“再生產(chǎn)勞動負荷與職場工作沖突使她們中的許多人發(fā)出責任重、待遇低、家庭無助、犧牲、受歧視、窩囊、不平等的抗爭之聲。”[10]如紡織女工楊美珍說：“小女兒，也是我生下她56天開始上班以后，就送她去托兒所了。上班的時候把孩子送去，工作時間該喂奶了，有人替著干活，我趕緊去奶孩子，孩子6個月到1歲的時候在工作時間奶兩次孩子。下了班就自己抱著孩子去開會，不管開到什么時候都得抱著孩子開，帶點兒吃的。晚上等孩子睡了，還想干點兒活兒，給她洗洗、縫縫、補補。那時候一天睡不了幾個小時的覺，上班困得我還沒絡(luò)紗就用手撥穗子，明明這些紗都掉在盒子里，我就覺得是掉到地上了，趕快跟著去摸這個穗子，結(jié)果摸不著。從盒子里拾起個穗子以為是蘿卜，就啃一口，把牙硌得生疼”[14]44-45。這些私域中家庭日常生活議題，“不僅讓我們看見并重估女性在宏大歷史敘事中往往被淹沒的貢獻，并重估歷史書寫的意義，更讓我們從她們生命史的追尋中，發(fā)現(xiàn)那些被忽略的事業(yè)與家庭私域的沖突張力、生存狀況復雜性和更隱秘的內(nèi)在精神世界。”[10]

4.3 關(guān)注女性的主體性

婦女主體在制度文化建構(gòu)中不僅僅是被壓迫者，她們也有自己的能動性。我們在對女性進行訪談時，除關(guān)注其家庭角色之外，還需要關(guān)注女性怎樣發(fā)揮主體能動性應(yīng)對父權(quán)制性別制度結(jié)構(gòu)的制約和限制。其實，“每個個體都處在一連串的結(jié)構(gòu)位置和主體位置的交織、嵌入甚至沖突之中，有時出現(xiàn)無法完全實現(xiàn)在結(jié)構(gòu)位置中的自主選擇；但主體位置在結(jié)構(gòu)位置中通過不斷的實踐經(jīng)驗與話語言說也可能建構(gòu)型塑個人積極的主體性，或順勢適應(yīng)，或抵抗壓迫，或自覺能動有意識地創(chuàng)造變革改變自己和所處的環(huán)境。”[10]如初等教育工作者高春英回憶：“解放初期，大多數(shù)的人家生活貧困，孩子們都不能上學讀書，我們家更不用提了。男人下地耕種、鋤、耪，女人在家里除織紡就是干針線活兒，媽媽只知道干農(nóng)活兒、織布紡線換糧食吃，認為女孩兒們讀書無用，只讓我哥哥一個人去讀書……那是50年代初，我看到有的人家女孩兒上學讀書了，我們姐妹們羨慕了，就哀求媽媽，開始媽媽不答應(yīng)，我們就每天不停地說呀、求呀，讓別人說情呀，最后媽媽讓我和二姐上午到學校報名。我們高興而去，可到了下午媽媽變卦了，說什么‘都上學去，耽誤紡線、薅苗、拾柴什么的，還是不去讀書為好。’我急著說：‘比我大點兒的鄰居老姑都去了，就讓我去吧，好媽媽。’我堅持邊鬧邊哭，求別人說情。幾天后，媽媽見拗不過我，最終決定讓我一人去上學，二姐留在家里干活兒；當時二姐又哭又鬧，非要上學不可，但無論怎么鬧，也沒讓二姐去。我雖然讓去上學，必須答應(yīng)媽媽一個要求，就是每天紡三捆布介， 我答應(yīng)了，這才開始了我的學生生涯。”[15]受訪者家庭經(jīng)濟條件差，其母親認為女孩子讀書無用，極力反對女孩子上學。但個體是一個動力性的整體，不是受制于社會路線的被動承受者。受訪者雖然受到各種限制，但是通過主觀努力獲得了受教育機會。可見，外部環(huán)境固然對個體的生命歷程有很大影響，但個體的生命歷程并非完全取決于外部環(huán)境，個體的能動性在自己的生命歷程中也有很大的作用，甚至成為最終決定個人生命歷程的機制。即使是對不平的傾訴，也能顯示出婦女的能動性。

4.4 兼顧 “史”“學”結(jié)合的優(yōu)勢，避免各自的局限

對于女性主義口述史與作為口述史變項的女性口述史或口述歷史之間的關(guān)系，我們應(yīng)該關(guān)注其“銜接”或“對接”的一面，而不是“徹底顛覆”或“全盤否定”。僅僅有作為口述史變項的女性口述史或女性主義口述史是不夠的，前者缺乏理論根基，后者不足以成為建構(gòu)“歷史”的全部基礎(chǔ)。從婦女口述史的發(fā)展態(tài)勢來看，與婦女史的研究具有相似性，首先是作為“口述史”的“添加史”，婦女口述史被添加到男性構(gòu)建的口述史學中，進而構(gòu)建完全屬于女性的“作為口述史變項的女性口述歷史”，繼而把性別作為工具，發(fā)展成“女性主義的口述史”。從“挖掘”歷史上“女性”這一群體，進而考慮到“社會性別”，這一發(fā)展趨勢有其必然性和邏輯性，讓我們用更加多元的視角來窺探、審視和構(gòu)建既有的歷史。也就是說，“不只關(guān)注婦女的生活與命運，以及歷史上兩性之間的關(guān)系，同時還擔負著對以往歷史知識建構(gòu)的全面審視和包括兩性經(jīng)驗在內(nèi)的新的歷史知識建構(gòu)的任務(wù)”[16]。所以，筆者認為，作為口述史變項的女性口述史的“史”和女性主義口述史的“學”可以結(jié)合起來，“史”為原料，“學”為理論/方法，二者的結(jié)合，可以使得口述史收集和研究中的理論、視角和方法更加完善。

5 結(jié)語

我們看到，女性口述歷史中涉及到的非女性主義的女性口述歷史與女性主義口述歷史是并行存在的。并不是所有的女性口述歷史都是女性主義口述歷史，前者是后者的必要不充分條件。有些女性口述歷史的著作是無性別意識的，甚至是按照父權(quán)制的價值觀而寫作。女性主義口述歷史具有政治性，而女性口述歷史并非一定具有政治性。但這并不是說二者是處于對立面的，也并不排除二者的合作。正如定宜莊所言，“婦女史引入‘社會性別’概念，提供了一個理解和闡釋歷史的全新視角；應(yīng)該盡量開拓史料收集范圍，但不能置傳統(tǒng)史學文獻與優(yōu)良傳統(tǒng)于不顧。”[17]這對婦女口述歷史也同樣適用。可見，婦女口述歷史范圍的廣泛性和內(nèi)涵的豐富性，同時也讓我們感受到其復雜性與發(fā)展性。

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