大眾傳媒運用符號形塑國家認(rèn)同探析

許光 胡騰蛟

摘要：國民對國家的認(rèn)同感獲得是國家政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮民族團(tuán)結(jié)的基石。一直以來，大眾傳媒運用符號形塑國民對國家的認(rèn)同不遺余力。大眾傳媒“操控”著時間符號、空間符號、民族文化符號和政治符號的表征，建構(gòu)國家政治共同體成員眼中的“真實世界”，符號已然成為國家權(quán)力合法性表征的“政治水泥”，國民據(jù)此實現(xiàn)民族自豪感和對國家忠誠感的價值耦合，最終形成對國家政治共同體的高度認(rèn)可。

關(guān)鍵詞：大眾傳媒;國家認(rèn)同;符號;形塑;表征

中圖分類號：G206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672 - 8122（2018）11 - 0040 - 04

公民對國家政治合法性的認(rèn)同是國家維持統(tǒng)一和發(fā)展重要基礎(chǔ)，是國家維持長治久安的重要保障。從當(dāng)前的國際國內(nèi)形勢來看，自由主義、無政府主義、民族分裂主義等思想盛行，每一個國家都面臨著不同程度的國家認(rèn)同性危機(jī)。20世紀(jì)末發(fā)生的東歐劇變、前蘇聯(lián)解體以及本世紀(jì)初中亞部分國家此起彼伏的“顏色革命”……慘痛歷史教訓(xùn)表明，如果國民缺乏對國家的認(rèn)同意識，國家沒有形成穩(wěn)固的民眾認(rèn)同心理，那么這個國家政權(quán)的合法性將面臨四面楚歌的境地。

人類歷史上自大眾傳播媒介出現(xiàn)后，傳媒深度卷入了國家政治與治理之中，在引領(lǐng)社會輿論、整合社會機(jī)制、建構(gòu)國家認(rèn)同等方面發(fā)揮著重要作用。大眾傳媒不僅為地域不同、文化相異且素不相識的公民建立關(guān)于國家“想象的共同體”創(chuàng)造了可能，還拓展了國家治理范圍，便捷了信息傳播渠道，加速了信息傳播速度，為民族國家認(rèn)同建構(gòu)提供了物質(zhì)技術(shù)條件。安德森指出報紙和小說“這兩種形式為‘重現(xiàn)民族這種想象的共同體，提供了技術(shù)上的手段。”[1]戴維·莫利認(rèn)為：“電視連接家庭、國家和國際，維持‘國家家庭等各種共同體的形象和現(xiàn)實?！盵2]

“符號就是用來指稱或代表其他事物的象征物。”[3]符號是人類特有的交往方式，人類的思維、語言、交流和傳播都需要使用符號進(jìn)行“意義”表征，我們所處的現(xiàn)實世界就是名副其實的“符號世界”?！皬哪撤N意義上說，國家認(rèn)同感的建構(gòu)就是一個創(chuàng)造符號、解釋符號、革新符號、運用符號和使符號‘物化的過程?！盵4]在這一過程中，大眾傳媒將國家的歷史與當(dāng)下、時間與空間、文化與政治等進(jìn)行“符號化”編碼，自然景觀、祖先遺產(chǎn)、歷史文獻(xiàn)、文化特色、政治制度等皆以“共謀”的方式被運用到想象、創(chuàng)造和建構(gòu)國家認(rèn)同的進(jìn)程，國家認(rèn)同意識不知不覺中潛入到公民的腦海之中，傳媒科技的日新月異重構(gòu)了人類的時空觀，徹底地改變了人們的媒介體驗和感知方式，大眾傳媒為國家這一“想象共同體”提供了認(rèn)同建構(gòu)的條件和可能。“作為一套意義系統(tǒng)的國家認(rèn)同，正是通過不同層面文化想象被不斷塑造出來的，國家也只有通過基于歷史、空間和制度等多層面的文化指示框架，才能創(chuàng)建出一體化的、穩(wěn)定的心理歸屬感和共同體符號系統(tǒng)?！盵5]本文即從符號學(xué)角度探討大眾傳媒對國家認(rèn)同的形塑，求教于方家。

一、書寫國家時間符號，運用歷史延續(xù)性形塑國家認(rèn)同

時間符號的國家認(rèn)同關(guān)注“我們從哪來？到哪去？”，亦即探尋“過去”、展示“現(xiàn)在”和憧憬“未來”。大眾傳媒一直對國家“歷史密碼”的破譯與解讀情有獨鐘，各種對“真相”“探秘”“探索發(fā)現(xiàn)”“文明密碼”等探幽尋微為題材的欄目不勝枚舉，各種以歷史題材拍攝的影視劇和紀(jì)錄片不計其數(shù)。大眾傳媒探尋國家文化、歷史和血緣的形成，追尋國家這一政治共同體共同的“祖先”，亦是國家歷史書寫“尋根意識”的體現(xiàn)?！褒埖膫魅恕薄把S子孫”“華夏兒女”“中華民族”等“祖先符號”被大眾傳媒反復(fù)提及、使用，其目的就是賦予國家政治共同體一個牢固的歷史起點，給共同體成員一種一體感和有別于其他共同體的差異感，起到“認(rèn)祖歸宗”的文化黏合作用。

除了對國家共享“祖先”的追溯賦予其延續(xù)感外，大眾傳媒對國家進(jìn)行輝煌記憶和創(chuàng)傷記憶敘事，亦能激活國民心中的榮耀感和恥辱感，藉此建構(gòu)國家認(rèn)同。國家輝煌記憶是往昔成就的再現(xiàn)，更是國家未來的希望與榮光，國家恢宏的歷史、燦爛的文化、卓絕的文明成果，這些國家“榮耀”與“輝煌”經(jīng)大眾傳媒報道后，激發(fā)了國民的自信與激情，賦予了公民自豪感和存在感。“殷憂啟圣，多難興邦”，每個國家都曾遭受外來勢力侵襲與壓制，國家經(jīng)歷的生死存亡和重大創(chuàng)傷記憶，民族成員的同仇敵愾和浴血奮戰(zhàn)歷史，都會激發(fā)國民的愛國精神和奮斗意識。大眾傳媒建構(gòu)的歷史創(chuàng)傷敘事，書寫國家的“苦難”與“屈辱”，既是國家認(rèn)同建構(gòu)的一種反思機(jī)制，更能突顯當(dāng)今生活的“幸福”，達(dá)到“憶苦思甜”的目的。創(chuàng)傷敘事為國家權(quán)力關(guān)系合法化提供重要保證，國家創(chuàng)傷喚起社會記憶，進(jìn)而建構(gòu)國家認(rèn)同。

大眾傳媒展示國家“現(xiàn)在”的累累碩果，展望國家“未來”的美好愿景，對形塑國家認(rèn)同發(fā)揮著積極作用?！冻壒こ獭贰遁x煌中國》《厲害了我的國》《大國重器》《大國外交》等紀(jì)錄片對“現(xiàn)在”中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科技等各方面成就予以展示，無不讓國人歡欣鼓舞，倍感欣慰?！笆舜蟆币詠?，大眾傳媒更是在展望與憧憬中國的“未來”上濃墨重彩，打造精彩紛呈的“中國夢”之思路、倡議合作共贏的“一帶一路”之理念、推進(jìn)協(xié)和萬邦的“人類命運共同體”之理想，無不為“未來”國家與民族騰飛擘畫藍(lán)圖，凝聚民心民意。

二、運用國家空間符號，創(chuàng)造象征性邊界形成自我的“集體意識”

空間符號的國家認(rèn)同關(guān)注的是“我們在哪？”，亦即國家認(rèn)同的地理構(gòu)成要素。領(lǐng)土是國家賴以生存的空間基礎(chǔ)，是世代相傳的具有排他性和獨占性的“祖先遺產(chǎn)”，國家公民對國家領(lǐng)土的情感無比深厚。在國家認(rèn)同建構(gòu)中，國家領(lǐng)土不是抽象概念，而是由無數(shù)自然景觀、風(fēng)景名勝、歷史遺跡構(gòu)成的客觀實在。蜿蜒雄偉的長城、氣勢恢宏的天安門、金碧輝煌的故宮、濁浪滔天的黃河、九曲回腸的長江、商旅不絕的絲綢之路、馳名中外的茶馬古道……這些建筑、河流、湖泊、山脈、草原、歷史遺跡等構(gòu)成了中國特色的空間符號。在國家意志作用下，國家空間符號被征用到國家符號體系中，它們承載著中華民族的文化傳統(tǒng)和起著精神標(biāo)識的作用，凝聚著國家民眾的集體記憶和情感。

國家空間符號通過大眾傳媒匯集與展演，建構(gòu)了公民對國家領(lǐng)土空間的聯(lián)想，喚起了對祖國美好山河的尊崇與愛慕。同時，由國家領(lǐng)土景觀構(gòu)成的空間符號建構(gòu)起國民國家領(lǐng)地“象征性邊界”概念，“‘象征性邊界具有區(qū)別功能，它將生活于國家象征性邊界之內(nèi)的‘我們與生活在國家象征性邊界之外的‘他者區(qū)別開來，產(chǎn)生相似感和群體身份感?！盵6]這種區(qū)別有助于建立“我們”的參照物“他者”或“敵人”，并借助“他者”或“敵人”來確立自我“身份”，形成國家認(rèn)同所需的有關(guān)自我的“集體意識”，在國家內(nèi)部建立認(rèn)同感。

三、征用民族文化符號，實現(xiàn)國家認(rèn)同的價值耦合

中華民族悠久的歷史孕育了博大精深的民族文化。民族文化符號是指一個民族在歷史發(fā)展中形成的具有文化特征的符號，是民族藝術(shù)與文化、信仰與傳統(tǒng)的載體，是民族自然觀、美學(xué)觀和哲學(xué)觀的物化，體現(xiàn)一個民族獨特的民俗風(fēng)情、價值觀念、文化傳統(tǒng)與思維方式。玄秘深奧的太極、聞名遐邇的絲綢、享譽世界的瓷器、剛?cè)嵯酀?jì)的武術(shù)、行云流水的書法、博大精深的儒家文化、歷史悠久的活字印刷、馳名中外的京劇表演、標(biāo)本兼治的中醫(yī)技藝等，都是最能體現(xiàn)民族文化“中國符號”的母題。大量具有代表性的民族文化符號被大眾傳媒反復(fù)征用、重現(xiàn)與塑造，藉此喚醒民族成員集體記憶，強(qiáng)化對自我民族文化符號的情感依附和建立文化心理的歸屬感，進(jìn)而建構(gòu)民族身份意識和形塑對國家的情感認(rèn)同。

2008年北京奧運開幕式上，茶、缶、畫卷、陶瓷、太極、戲曲、活字印刷、絲綢之路等民族文化符號依次呈現(xiàn)，講述古老而又生機(jī)勃勃的中國故事;2016年杭州G20峰會晚會現(xiàn)場直播，以白居易《憶江南》中“最憶是杭州”為主題，通過西湖這個場景，與取自戲曲、傳說、民間小調(diào)等傳統(tǒng)文化的曲目、特色鮮明的民族服飾等民族文化符號一起，勾連起中華民族成員間的“精神紐帶”，“西湖元素、杭州特色、江南韻味、中國氣派”神韻盡顯。通常說來，共同體成員共享民族文化符號隱含的價值和意義，經(jīng)由大眾媒介的不斷呈現(xiàn)，民族文化符號的共通性得以延續(xù)和發(fā)揚。民族文化符號承載民族情感，傳遞民族文化，表達(dá)民族審美，大眾媒介通過征用民族文化符號，展現(xiàn)了中華文化悠久厚重的歷史底蘊、和而不同的哲學(xué)理念、各美其美的美學(xué)追求，浸淫在大眾媒介營造的“擬像”環(huán)境中，民族成員的文化自豪感不可遏止，實現(xiàn)了國家認(rèn)同的價值耦合。

四、重視政治符號的表征，銘刻政治記憶，夯實國家認(rèn)同的政治根基

亞里士多德曾言，人是天生的政治動物。人類的政治活動離不開符號的使用，符號與政治“聯(lián)姻”由來已久。拉斯韋爾認(rèn)為，政治符號是指那些在某種程度上運作于權(quán)力實踐之中的符號。“任何國族共同體的建構(gòu)都需要有一套為大多數(shù)成員共享的符號體系（如國旗、國歌、國徽、紀(jì)念日等），它幫助在共同體內(nèi)各利益群體間達(dá)成某種意義共契?！盵7]政治符號是一套用以表征政治制度優(yōu)勢、政治理念先進(jìn)、政治人物言行，突顯政黨或政體政治優(yōu)勢及政治行為等跟政治相關(guān)的符號體系。根據(jù)表現(xiàn)形式的不同，政治符號有表現(xiàn)個體政治身份的官銜、權(quán)杖、勛章、服飾、影像等，有表現(xiàn)政治集體的政黨首領(lǐng)、國家領(lǐng)袖、國徽、國歌、國旗、政治建筑物等，有表現(xiàn)抽象思想等方面的節(jié)日紀(jì)念、國家儀式、政治標(biāo)語、政治口號、神話傳說、憲法條文等，有表現(xiàn)財富的錢幣、支票、所有權(quán)證等。

“十八大”以來，大眾傳媒塑造了凝心聚魂正風(fēng)肅紀(jì)堅毅擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊伯a(chǎn)黨形象，建構(gòu)了親民樂民剛?cè)嵯酀?jì)穩(wěn)健厚重的“習(xí)大大”形象，打造了賢淑大氣親和慈善優(yōu)雅自信的“第一夫人”形象……“觀國者觀君，觀軍者觀將，觀備者觀野”，這些政治符號的精心構(gòu)設(shè)，恰如其分地宣傳了黨的執(zhí)政理念和政治優(yōu)勢，形塑了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的魅力與擔(dān)當(dāng)，為國民樹立對黨和政府的政治信任感以及國家政權(quán)的認(rèn)同達(dá)成價值共識?！罢畏柺巧鐣洃洰a(chǎn)生、保存和流傳的最重要手段。社會記憶需要某些可以讓回憶固著于它們的結(jié)晶點，例如某些日期和節(jié)日、名字和文件、象征物和紀(jì)念碑或者甚至日常物品等。”[8]政治符號具有不可褻瀆的神圣性、無可比擬的權(quán)威性和無處不在的滲透性，經(jīng)由大眾傳媒的精心表征與反復(fù)呈現(xiàn)，激活了國民的社會政治記憶，堅定了對中國共產(chǎn)黨政治合法性的信任與擁護(hù)，夯實了國家認(rèn)同的政治根基。

綜上，大眾傳媒運用符號形塑國家認(rèn)同有著無與倫比的優(yōu)勢，它克服了時空局限，隱而不彰地“操控”著時間符號、空間符號、民族文化符號和政治符號，建構(gòu)著國家政治共同體成員眼中的“真實世界”。符號在大眾傳媒的“精心構(gòu)設(shè)”下，成為國家權(quán)力合法性表征的“政治水泥”，國民們據(jù)此實現(xiàn)了民族自豪感和對國家忠誠感的價值耦合，產(chǎn)生內(nèi)化于心外化于行的“體化實踐”，最終凝聚歸屬感和集體記憶，詢喚共同體成員，形成對國家政治共同體的高度認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1] （美）本尼迪克特·安德森著，吳叡人譯.想象的共同體[M].上海：上海人民出版社，2003：5 -6.

[2] （英）戴維·莫利.電視、受眾與文化研究[M].北京：新華出版社，2005：336.

[3]胡正榮，段鵬，張磊.傳播學(xué)總論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008：84.

[4] 吳玉軍.符號、話語與國家認(rèn)同[J].學(xué)術(shù)論壇，2010 （12）.

[5] （美）Anderson B.Imagined Communities： Reflec-tions on the Origin and Spread ofNationalism[M].London： Verso ，2006. 53.

[6] （美）Lamont：The Study Of Boundaries in the SoCialSciences[J].Annual Review of Sociology， 2002 （28）.

[7] 俞可平，譚君久，謝曙光.全球化與當(dāng)代資本主義國際論壇文集[C].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2005.344.

[8] （德）哈拉爾德·韋爾策.社會記憶：歷史、回憶、傳承[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：91.