基于互動(dòng)儀式鏈理論的粉絲文化傳播機(jī)制研究

馬夢(mèng)嬌

摘要：隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中的粉絲群體以共同的群體符號(hào)和情感連接為紐帶，已成為了網(wǎng)絡(luò)群體傳播中一股不可忽視的巨大力量。本文基于互動(dòng)儀式鏈理論下，從交互式場域、知識(shí)的鴻溝、共同關(guān)注點(diǎn)、節(jié)奏式效應(yīng)等四個(gè)方面對(duì)粉絲文化進(jìn)行了分析，并結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)建構(gòu)性提出了網(wǎng)絡(luò)粉絲文化傳播的閉環(huán)式互動(dòng)儀式鏈模式并研究其深層傳播機(jī)制。

關(guān)鍵詞：互動(dòng)儀式鏈;粉絲文化;傳播機(jī)制

中圖分類號(hào)：G20

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672 - 8122（2018）11 - 0044 - 03

隨著互聯(lián)技術(shù)的飛速發(fā)展，粉絲群體傳播在社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)中擁有強(qiáng)大的傳播力。學(xué)界針對(duì)粉絲現(xiàn)象的研究多是從粉絲群體的歷史沿革、特征、經(jīng)濟(jì)等表層方面的分析，未能從理論角度對(duì)粉絲文化傳播的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行深入的探究。而在大數(shù)據(jù)化時(shí)代，一旦有爭議性的輿論話題被一些不法分子利用，將會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果，因此理論性的對(duì)粉絲現(xiàn)象的傳播機(jī)制進(jìn)行深入研究，在關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)極化傳播進(jìn)行合理的疏導(dǎo)，對(duì)構(gòu)建和諧主義社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。由此，本文借助社會(huì)學(xué)的互動(dòng)儀式鏈理論結(jié)合傳播學(xué)等相關(guān)概念，對(duì)粉絲文化的傳播形式深層次的剖析。

一、概念闡述

（一）新媒體網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的粉絲文化概述

粉絲群體跨越了“六度分隔”的界限得以飛速發(fā)展，同時(shí)產(chǎn)生了新的變化。傳統(tǒng)的粉絲傳播模式形式單一且受到媒體議程設(shè)置、時(shí)空限制的影響，與偶像的互動(dòng)呈單線模式且非常困難。新時(shí)代社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)的自由化、即時(shí)性、便捷性賦予了粉絲間互動(dòng)的新途徑，溝通更加簡單。其次表現(xiàn)在粉絲文化的主體偏移上，傳統(tǒng)時(shí)代的主體是偶像，粉絲對(duì)偶像的情感是狂熱的，而當(dāng)下越來越多的媒介平臺(tái)更多的是把粉絲即大眾放在了主導(dǎo)位置上，比如《明日之子》《偶像練習(xí)生》等更是將偶像與粉絲的主體位置進(jìn)行了互換;最后表現(xiàn)在情感和金錢應(yīng)援方面，勞倫斯·可羅斯伯格在粉絲文化上提出了“情感投入”的觀點(diǎn)，但在如今的網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，粉絲文化不僅表現(xiàn)在情感投入上，更表現(xiàn)在金錢應(yīng)援上，比如選秀類節(jié)目的付費(fèi)投票等方式，粉絲們以可量化的方式在社交網(wǎng)絡(luò)中表達(dá)他們的影響力。

（二）互動(dòng)儀式鏈理論概述

蘭德爾·柯林斯是美國著名的社會(huì)學(xué)家，他在2003年提出了互動(dòng)儀式鏈理論，他認(rèn)為互動(dòng)的基礎(chǔ)是獲得情感能量，這是人類交流互動(dòng)的核心要素。根據(jù)柯林斯的觀點(diǎn)，互動(dòng)儀式的發(fā)生與發(fā)展過程基本包括四個(gè)方面：首先，兩個(gè)或兩個(gè)以上的人需要聚集在同一場所里;其次，對(duì)局外人設(shè)定了某種界限;再次，人們的注意力需要集中在相同的對(duì)象或相同的活動(dòng)上;最后，人們會(huì)分享產(chǎn)生的共同的情緒或者相同的情感體驗(yàn);當(dāng)這所有的因素累積到一定的程度，關(guān)注的焦點(diǎn)到達(dá)了高峰，這些要素彼此作用會(huì)產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié);個(gè)體的情感能量爆發(fā);有代表性群體的符號(hào)或神圣物;個(gè)體主動(dòng)維護(hù)群體意識(shí)這四種結(jié)果。由此可以看出，互動(dòng)儀式的基本點(diǎn)是在相同的關(guān)注焦點(diǎn)下，群體成員參與活動(dòng)的過程中產(chǎn)生的情感能量。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代粉絲文化的互動(dòng)儀式鏈分析

在人人都是“麥克風(fēng)”的社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)中，粉絲群體作為互聯(lián)網(wǎng)新媒體時(shí)代的一種新型社會(huì)群體形式，它具有明顯的特征，在其群體傳播過程中產(chǎn)生的群體認(rèn)同感、集體意識(shí)感等已基本完成了互動(dòng)儀式鏈的基本模型。而不同的粉絲群體有自己獨(dú)特的群體規(guī)范和管理方式，依托于互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大平臺(tái)，在新媒體上產(chǎn)生的輿論行為有時(shí)會(huì)對(duì)偶像產(chǎn)生一定的影響，因此在互動(dòng)儀式鏈的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行完善和修正，最終發(fā)現(xiàn)可建構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的閉環(huán)式互動(dòng)儀式鏈條來研究當(dāng)下粉絲文化的群體傳播。

（一）粉絲文化存在的交互式場域——媒介提供場景化平臺(tái)

柯林斯提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)，當(dāng)身體與身體充分接觸時(shí)，才能提供共同的關(guān)注與情感。不可否認(rèn)的是，身體的接觸也帶來了時(shí)空的限制性和持續(xù)性。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，尤其是在微博上，為粉絲的社交溝通提供了自由的環(huán)境，同時(shí)它打破了時(shí)空一體的限制性，其持續(xù)性、即時(shí)性為粉絲群體的交流和互動(dòng)創(chuàng)造一種與真實(shí)空間同在的虛擬場地。比如當(dāng)明星進(jìn)行電視劇宣傳時(shí)，會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)首先在粉絲群中進(jìn)行分享，并進(jìn)行更加多樣的形式的互動(dòng)同時(shí)以一種更加輕松愜意的方式建立情感紐帶。

（二）粉絲文化存在的“知識(shí)的鴻溝”——粉絲群體的設(shè)限行為

簡而言之，知識(shí)的鴻溝是由于較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人通常比較低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人獲得更快的信息。然而本文認(rèn)為，對(duì)于同一明星而言，粉絲群體和非粉絲群體之間也存在“知識(shí)的鴻溝”現(xiàn)象，明星經(jīng)常會(huì)把電視劇、電影或者演唱會(huì)等最新信息公布在粉絲群中，以期獲得高效率的傳播。而作為明星的粉絲來說，也總是能比非粉絲的群體提前了解到更多、更快、更新的偶像訊息。當(dāng)有非粉絲（局外人）想要加入粉絲群體，除了改變自己原來的興趣取向外，還需要花費(fèi)巨大的精力對(duì)偶像進(jìn)行各種了解和學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)此偶像的了解，縮小“知識(shí)的鴻溝”，以此獲得身份認(rèn)同。

（三）粉絲文化存在的相同關(guān)注點(diǎn)——引發(fā)符號(hào)式的情感共鳴

對(duì)于粉絲群體來說，共同的關(guān)注焦點(diǎn)是始終存在的現(xiàn)象。比如說當(dāng)群體共同的偶像在參與某些活動(dòng)的時(shí)候，粉絲群體的團(tuán)結(jié)性就會(huì)變得異常強(qiáng)烈，當(dāng)黑粉對(duì)偶像進(jìn)行攻擊時(shí)，粉絲群體會(huì)自發(fā)抱成團(tuán)兒來維護(hù)偶像形象，這是一種自然產(chǎn)生的儀式感，其本身是一種彰顯其身份特質(zhì)以及身份認(rèn)同的表達(dá)方式，同時(shí)當(dāng)群體中的某些個(gè)體維護(hù)偶像的行為有別于其他粉絲時(shí)也是一種儀式再創(chuàng)造的表現(xiàn)，進(jìn)化的過程中也是儀式感不斷深化的表現(xiàn)。

（四）粉絲文化存在的節(jié)奏式效應(yīng)——群體的團(tuán)結(jié)一致

埃里克斯與舒爾茨提出：人們平時(shí)的交談本身可以作為一個(gè)“節(jié)拍器”，雖然人們談話時(shí)候并沒有實(shí)際上的節(jié)拍器來幫忙打節(jié)奏。網(wǎng)絡(luò)粉絲群體無論是對(duì)話風(fēng)格還是思維方式，都具有高度的統(tǒng)一性，節(jié)奏貫穿于社交的始終，處于同一偶像下的粉絲群體總能達(dá)到協(xié)調(diào)一致，互通有無的節(jié)奏韻律，同時(shí)這種節(jié)奏感可以使得粉絲群體的共識(shí)感和認(rèn)同感達(dá)到最大化。當(dāng)明星進(jìn)行活動(dòng)宣傳時(shí)，粉絲群體最強(qiáng)烈的快樂來源于全身心地投入到同步進(jìn)行傳播活動(dòng)中，擁有共同的焦點(diǎn)使其無比團(tuán)結(jié)，共享群體情感能量。

三、粉絲文化中互動(dòng)儀式鏈的多維完善和優(yōu)化

粉絲群體作為一種新型的互動(dòng)儀式，已經(jīng)成為了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中不可忽視的重要社會(huì)力量的存在。基于互動(dòng)儀式鏈下對(duì)其進(jìn)行研究，應(yīng)不斷完善和優(yōu)化這種新興互動(dòng)儀式行為，主要從以下三點(diǎn)進(jìn)行闡述。

（一）身體在場可以強(qiáng)化身份認(rèn)同感

柯林斯曾提出，若想進(jìn)入相同的活動(dòng)節(jié)奏，身體的在場可以強(qiáng)化人們的身份認(rèn)同并更容易探尋到其他人的焦點(diǎn)信號(hào)。媒介的高速發(fā)展，打破了時(shí)空一體的限制性，虛擬場景的自由化、開放性等特點(diǎn)可以創(chuàng)造粉絲群體間更加強(qiáng)烈的情感力量，但這并不和真實(shí)場景帶來的互動(dòng)效果所沖突。線上進(jìn)行群體組織，線下進(jìn)行活動(dòng)執(zhí)行的粉絲群體活動(dòng)也時(shí)有發(fā)生，通過線下身體接觸獲得更加強(qiáng)烈的身份認(rèn)同。因此線下的互動(dòng)儀式可以作為線上粉絲群體傳播的輔助儀式，并達(dá)到強(qiáng)化身份認(rèn)同的作用。

（二）管理分層儀式擁護(hù)粉絲的文化觀

粉絲群體是一個(gè)相對(duì)開放且自由的空間，但群體中也會(huì)形成一定的等級(jí)與權(quán)力的分層，這種分層并不是為了領(lǐng)導(dǎo)與統(tǒng)治。粉絲群體中的領(lǐng)導(dǎo)者，以其高強(qiáng)度的互動(dòng)獲得了粉絲管理權(quán)和運(yùn)營權(quán)，對(duì)于剛剛加入粉絲群體的新生者或者粉絲群體中固有的邊緣者，需要對(duì)粉絲領(lǐng)導(dǎo)者的指令進(jìn)行服從。這樣的控制機(jī)制不僅可以維護(hù)偶像，而且使得粉絲的社群活動(dòng)更加規(guī)范，這是粉絲群體對(duì)偶像擁護(hù)的表現(xiàn)。因此粉絲群體的互動(dòng)儀式鏈模型中應(yīng)該增添管理分層儀式的環(huán)節(jié)，從而不斷地促進(jìn)粉絲群體生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。

（三）正能量儀式的有效引導(dǎo)促進(jìn)社會(huì)和諧

雖然虛擬空間的交互功能可以幫人們建立起更高程度的關(guān)注焦點(diǎn)與情感連帶，但是這個(gè)功能本身存在的風(fēng)險(xiǎn)，很容易出現(xiàn)極化現(xiàn)象。比如個(gè)別草根明星通過炒作等方式吸睛拉粉絲，甚至開展罵戰(zhàn)，這種現(xiàn)象不利于網(wǎng)絡(luò)和諧環(huán)境的發(fā)展。因此，我們必須要對(duì)粉絲文化中的不良信息有所選擇有所區(qū)分，以粉絲群體良好的文化觀反作用于“偶像”，使得互動(dòng)意識(shí)鏈形成一個(gè)閉合環(huán)路，更加良性循環(huán)。

四、結(jié)語

粉絲群體傳播具有非常重要的研究價(jià)值。全息影像、AI等媒介新技術(shù)的出現(xiàn)讓偶像的形式變得更加多元化，人人皆偶像、人人皆粉絲的場景也可能存在，粉絲文化在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中將會(huì)產(chǎn)生越來越重大的影響本文基于互動(dòng)儀式鏈理論下，對(duì)網(wǎng)絡(luò)新時(shí)代的粉絲文化的傳播機(jī)制進(jìn)行深入的研究，并建構(gòu)了新型互動(dòng)儀式鏈模式，以期引導(dǎo)粉絲文化能夠良性發(fā)展，這對(duì)創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)和諧環(huán)境有著積極的意義和重大的價(jià)值。

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