馬克思哲學歷史觀念的萌芽

金崇碧

摘 要： 馬克思以歷史主義原則進行哲學研究，敘述歷史事實，最終形成自己的歷史觀念。馬克思的歷史觀念萌生于他的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》，由這一萌芽生長出來的歷史觀念是馬克思歷史哲學得以產生的基礎。

關鍵詞： 馬克思 歷史觀念 萌芽

馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中，考察伊壁鳩魯在原子論上與德謨克利特的差別，認為伊壁鳩魯承認原子的偏斜運動及對偶然性的重視，表達了追求自由的思想，但他不贊成伊壁鳩魯?shù)谋^情調及抽象地理解自由，而以感性改造了伊壁鳩魯哲學。并且不同于伊壁鳩魯消極地等待自由，馬克思是積極主動地促使自由的實現(xiàn)，“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化”[1]就是自由得以實現(xiàn)的方式。由此看到，馬克思通過哲學與現(xiàn)實的彼此創(chuàng)造，使得自由的實現(xiàn)具有了現(xiàn)實性，不再是抽象的幻想。馬克思認為，同是論述原子論的唯物主義，德謨克利特和伊壁鳩魯兩人的自然哲學卻完全不同，前者是決定論的唯物主義，后者是非決定論的唯物主義。他指出，這兩種唯物主義，無論在研究對象上還是在思維方式上，都是根本不同的：在研究對象上，決定論的唯物主義以外部世界的物質性存在為研究對象，而非決定論的唯物主義則以人的自由、以人的精神的個體存在為研究對象；在思維方式上，決定論的唯物主義崇尚的是以因果律建立的實證科學的思維方式，而非決定論的唯物主義崇尚的是以目的論建立的抽象思辨的思維方式。由于這一區(qū)別，決定論的唯物主義創(chuàng)造的是科學主義的唯物主義傳統(tǒng)，而非決定論的唯物主義創(chuàng)造的是人文主義的唯物主義傳統(tǒng)。在這兩種唯物主義傳統(tǒng)中，馬克思選擇了伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x傳統(tǒng)，即非決定論的人文主義的唯物主義傳統(tǒng)，馬克思哲學的非決定論的人文主義特征是通過“實踐”實現(xiàn)的，實踐賦予人自己創(chuàng)造自己、解放自己的可能性和現(xiàn)實性。馬克思在“博士論文”中所闡述的兩個基本的精神——自由和實踐，是馬克思哲學研究貫以終生所堅持的宗旨。自由和實踐精神是馬克思歷史觀念的基礎，正是在這兩種精神的引領下，馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》后，通過繼承和批判前人的理論，創(chuàng)立了歷史辯證法。

一、自由精神的訴求

1.自由的表征：自我意識

“只要哲學還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動著，它就將永遠用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q：瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強加于眾神的人”[2]。這是哲學自己的格言，但它實際上是馬克思的哲學告白，它明確地指出人的自我意識是超越一切神的存在。青年馬克思參加了青年黑格爾派，深受青年黑格爾派的影響，并與他們一起研究和理解黑格爾哲學。馬克思的“自我意識”概念就來源于黑格爾哲學，同時受鮑威爾的自我意識哲學的影響。無論是黑格爾的絕對精神的自我意識，還是鮑威爾的抽象的人的自我意識，都體現(xiàn)了自由的特征，鮑威爾的自我意識比黑格爾更具有批判精神，體現(xiàn)了個體的主體性和獨立性。馬克思認為表征自由的自我意識是當時德國哲學的精華，是對時代要求的集中反映，這是馬克思把自我意識作為《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》的研究主題的一個重要原因。但黑格爾和鮑威爾的自我意識都是在精神世界里訴求自由，而且他們把自我意識看作是完滿的、至高無上的唯一的存在等。馬克思并不認同他們這些認識，在《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中就試圖通過個體與現(xiàn)實、環(huán)境的關系理解自我意識及自由。總的來說，馬克思指出選擇伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W與德謨克利特的自然哲學的關系作為研究對象，是想澄清固有的一種偏見：把伊壁鳩魯與德謨克利特等同起來，認為伊壁鳩魯?shù)脑诱撌菦]有本質區(qū)別地照抄德謨克利特的原子論，認為伊壁鳩魯是隨心所欲地修改德謨克利特的原子論。馬克思認為，這些認識是錯誤的，因為他們沒有看到伊壁鳩魯與德謨克利特的細微的差別，然而正是這細微的差別，把伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W與德謨克利特的自然哲學從根本上區(qū)別開來，德謨克利特醉心于科學，到處尋走，卻沒有獲得所尋求的東西。伊壁鳩魯卻在哲學里面真正獲得了自由，馬克思就是要重新點燃伊壁鳩魯哲學的“自我意識”的火焰。“要得到真正的自由，你就必須為哲學服務。凡是傾心降志地獻身于哲學的人，用不著久等，他立刻就會獲得解放，因為服務于哲學本身就是自由”[3]。這就是“自我意識”的魅力所在，它表征著自由。馬克思就是要從伊壁鳩魯那里借來“自我意識”之火，獲取自由。

2.自由的形式：偏斜

德謨克利特和伊壁鳩魯都承認原子在虛空中的運動，伊壁鳩魯和德謨克利特一樣承認原子的兩種運動：直線式的下落和許多原子的排斥引起的運動。但伊壁鳩魯認為還有第三種運動：原子偏離直線的“偏斜運動”。伊壁鳩魯認為，由于原子是絕對獨立的，非獨立性的運動是它下落的運動，因此它不可能只按照直線下落，偏離直線的運動打破了“命運的束縛”，它直接否定了定在的直線，原子的直線運動是必然性、客觀性，原子按照直線運動體現(xiàn)了原子的物質性。但是，伊壁鳩魯卻在此基礎上提出了原子脫離直線的偏斜運動，“實現(xiàn)了原子的形式規(guī)定，而這些對立的規(guī)定又被看成是直接對立的運動”[4]。馬克思認為，正是有了原子的“偏斜運動”，才體現(xiàn)了自我意識對自由的追求。對此，馬克思分析了直線、偏斜和排斥的關系進行論述。他指出，直線是實現(xiàn)自由的定在，是自由的物質形式；偏斜是抽象的個體性，是自由的形式，是自由本身；排斥是否定。馬克思認為，沒有偏斜運動，原子的排斥促使原子之間沒有碰撞，在定在中下落，這是原子自身的肯定，但這種肯定并不是與原子的否定相對的，是絕對的肯定，所以是消極的肯定。當原子有了偏斜運動，作為否定的排斥的意義就體現(xiàn)出來了。偏斜運動通過排斥使得原子之間有了碰撞，碰撞才有了自我認識，才可能產生自我否定。直線、偏斜與排斥共同構成了原子的內在矛盾統(tǒng)一，體現(xiàn)了原子對自由的追求。一方面，直線是自由的物質形式，它決定了原子的偏斜是在直線下落中出現(xiàn)的。這其實是說明，自由不是隨心所欲，不是可以脫離自由的物質形式的精神、自我意識的任意馳騁。另一方面，排斥使得偏斜的原子有了打破自身定在的欲望和力量，即自我否定，打破定在規(guī)定的其所是，這就是對自由的訴求。馬克思指出，抽象的個體性具有普遍性，所以，“偏斜運動”不是偶然的，特殊的狀態(tài)，而是原子一貫具有的規(guī)定性。因此，追求自由不是原子偶爾的表現(xiàn)，而是原子始終具有的精神。

3.自由的體現(xiàn)：偶然性

馬克思指出，由于偏斜運動，使得主體的存在和規(guī)定性具有了偶然性。這一點是德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)膮^(qū)別。馬克思指出：“從歷史上看有一個事實是確實無疑的：德謨克利特使用必然性，伊壁鳩魯使用偶然，并且每個人都以論戰(zhàn)的激烈語調駁斥相反的觀點。”[5]在論述他們對必然和偶然截然不同的態(tài)度中，馬克思提出了“實在的可能性”和“抽象的可能性”，“實在的可能性就像知性那樣被限制在嚴格的限度里；而抽象的可能性卻像幻想那樣是沒有限制的”[6]。德謨克利特否認偶然性，他認為，一切事物都有其產生的必然性，必然性是一切事物的創(chuàng)造者。必然性通過“實在的可能性”，在有限的自然里絕對地顯現(xiàn)出來。與他相反，伊壁鳩魯則認為，不存在必然性，偶然性是抽象的可能性，因而是沒有限制的，它是一種自由的體現(xiàn)。不過，伊壁鳩魯只看到偶然性，甚至想要揚棄自然的客觀實在性為實現(xiàn)對自由的訴求。馬克思對此給予了否定，認為自由的訴諸離不開現(xiàn)實的世界，自由體現(xiàn)在主體對現(xiàn)實世界的改造。

二、實踐的批判精神

馬克思在伊壁鳩魯中獲得了訴求自由的理論基石，但伊壁鳩魯卻是消極地訴求自由，“在伊壁鳩魯看來，對人來說在他身外沒有任何善；他對世界所具有的唯一的善，就是旨在做一個不受世界制約的自由人的消極運動”[7]。這段話說明，伊壁鳩魯只是在內心、理論上無聲地反抗，并不打算用哲學改變世界，與不合理的世界抗爭。“除了精神的自由和精神的獨立之外，無論是‘快樂，無論是感覺的可靠性，無論什么東西，伊壁鳩魯一概都不感興趣”[8]。

馬克思對于伊壁鳩魯這種消極的訴求自由是反對的，他明確提出：“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化。”[9]這句話首先表明，馬克思訴求自由，是通過對現(xiàn)實的批判實現(xiàn)的，但這種批判與鮑威爾為代表的青年黑格爾派不同。鮑威爾同樣用自我意識來批判外部世界，不過他的批判是精神的批判，他的批判永遠停留在精神批判的層面，對現(xiàn)實沒有任何改變。而馬克思則不同，他不僅對現(xiàn)實社會的批判，而且對哲學進行批判，是雙重的實踐的批判。“世界的哲學化”就是以理性的哲學世界改造非理性的現(xiàn)實世界。這種改造的手段就是理論的批判，“像普羅米修斯從天上盜來天火之后開始在地上蓋屋安家那樣，哲學把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)象世界”[10]。通過理論的批判，使非理性的、不完滿的世界變得完整而合乎理性，哲學上的自由也成為世界的自由，人實現(xiàn)外在和內在的全面地自由；“哲學的世界化”就是任何哲學都是對時代精神的集中體現(xiàn)，哲學只有緊握時代的脈搏，打上時代的烙印，通過行動，在實踐中，把現(xiàn)實世界的實質內化為自己的實質，才能不斷地完善自己。“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化”就是哲學不斷自我實現(xiàn)的過程。

馬克思的這句話表明，在現(xiàn)實中，他的自我意識是不同于鮑威爾的自我意識的。馬克思的自我意識是與現(xiàn)實溝通的，是對現(xiàn)實開放的，是與現(xiàn)實相互作用、相互改造的、相互轉化的，在相互改造、轉化中實現(xiàn)自我意識的發(fā)展，實現(xiàn)自由。鮑威爾的自我意識是否認實體、現(xiàn)實的，實體、現(xiàn)實是自我意識的異化，是自我意識應該揚棄的對立面，自我意識是封閉的、至高無上的，是自我發(fā)展的。所以，從《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》開始，馬克思就顯示出與鮑威爾唯心主義哲學的不同。馬克思的自我意識雖然這時候還是抽象的概念，但他強調自我意識以實踐為中介，與現(xiàn)實的社會連接起來改造自己。盡管馬克思這時的實踐指的是哲學的批判活動，但是他已經自覺哲學面向世俗的世界，走向感性的世界，這是與黑格爾和鮑威爾的自我意識哲學不同的。

在《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中，青年馬克思已經有關于自由、感性的個體、實踐、批判等意識和精神了，這些思想和精神體現(xiàn)馬克思歷史觀念的主體精神，構成了馬克思歷史觀念的內核。

參考文獻：

[1][2][3][4][5][6][9]馬克思恩格斯全集·第1卷[M].北京：人民出版社，1995：76，12，24，33，27，27-28，76.

[7][8][10]馬克思恩格斯全集·第40卷[M].北京：人民出版社，1982：78，80，136.