孔子“仁者壽”思想的現(xiàn)代意義

竇溫暖+姜青松

摘 要： 孔子最早提出了“仁”與“壽”之間的聯(lián)系，即“仁者壽”。“仁者壽”思想強(qiáng)調(diào)精神養(yǎng)生的作用，倡導(dǎo)道德規(guī)范，包含生命及超越生命兩層意思，具有宗教性品質(zhì)，對(duì)當(dāng)代仍有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。本文解讀了“仁者壽”思想的內(nèi)涵、原因及現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞： 孔子 仁者壽 共生

我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)，諸多社會(huì)問(wèn)題已引起全社會(huì)的關(guān)注。如何促進(jìn)老年人健康長(zhǎng)壽，至今沒(méi)有統(tǒng)一的看法。長(zhǎng)壽受到諸多因素的影響，包括遺傳、環(huán)境、心理因素與生活方式等。目前大家關(guān)注的健康養(yǎng)老的焦點(diǎn)多在物質(zhì)方面，很少?gòu)奈幕⑿睦怼⑷烁袼茉旖嵌燃右躁P(guān)注。本文從“仁者壽”思想入手，解析“仁者壽”思想的內(nèi)涵及現(xiàn)代意義。

一、“仁者壽”思想的內(nèi)涵

“仁”是孔子思想的最高范疇，是孔子思想的核心和精髓。但究竟什么是“仁”，在孔子及其著作《論語(yǔ)》中有著大量不同的界定，《論語(yǔ)》講“仁”有100多次，且在學(xué)界存在不同的看法。較為重要的意見(jiàn)是：仁的含義復(fù)雜而寬廣，包含了人與人、身與心、人與自然等多重關(guān)系。仁既是一個(gè)人能夠立言立功、澤及他人的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，又是個(gè)人獲得健康與長(zhǎng)壽的品質(zhì)要求，更是可以自利利他的至上法則。

“仁”與“壽”二者的內(nèi)在聯(lián)系最早由孔子提出。《論語(yǔ)·雍也》載：“子曰：‘智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”智者與仁者都是孔子極為推崇的人，孔子主張以德助壽。“仁者壽”就是“仁”，就是“壽”。筆者認(rèn)為“仁者壽”的含義有二：一是指仁德的人可以活得更久，即仁德可以延長(zhǎng)個(gè)體的生物壽命。二是指精神不朽，中國(guó)文化認(rèn)為，凡名字得以書(shū)寫(xiě)形式世代流傳者，就是不朽。荀爽[1]提出，一般人的精神會(huì)隨形體消亡，但精魄中的“榮華”者即杰出人物的“德義令聞”可以存活到千萬(wàn)歲。因此，“仁者壽”思想包含生命及超越生命兩層意思，具有宗教性品質(zhì)。本文集中討論了第一層含義。

二、“仁者壽”的原因剖析

（一）從“仁”字的第一二種寫(xiě)法可以看出，仁者非常重視人與人之間關(guān)系的處理，且指出了處理好關(guān)系的基本原則，就是人同此心，也就是想到自己就想到他人。孔子提出了“仁者愛(ài)人”，指愛(ài)所有的人，即“泛愛(ài)眾”，且強(qiáng)調(diào)必須是發(fā)自內(nèi)心的、內(nèi)外一致的、言行謹(jǐn)慎的（《學(xué)而篇·第一》子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”）。同時(shí)，“仁”也是理性的愛(ài)，有“忠恕”之道做到推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人”，這種愛(ài)的結(jié)果是成人成己的。“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。“不以禮節(jié)之，亦不可也”。仁者不但具有一顆慈愛(ài)之心，寬容之心，而且要以合“禮”為善，這樣的人必定具有良好的人格特質(zhì)，且是有充分同理心的，能充分理解并且尊重他人，具有良好的處世能力，更容易收獲和諧穩(wěn)定美好的人際關(guān)系，較少感覺(jué)到孤獨(dú)。研究顯示，健康長(zhǎng)壽人群的性格開(kāi)朗、情緒穩(wěn)定、厚道善良、家庭和睦、人際關(guān)系良好[2]，孤獨(dú)感會(huì)加速人的死亡[3]，因此，仁者更容易健康長(zhǎng)壽。

（二）從“仁”字的第三種寫(xiě)法可以看出，仁者強(qiáng)調(diào)身與心的統(tǒng)一，與現(xiàn)代中醫(yī)的“形神共養(yǎng)，養(yǎng)神為先”的養(yǎng)生觀[4]不謀而合。孔子倡導(dǎo)溫良恭儉讓的處世態(tài)度。要“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”，要“不怨天，不尤人”。“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。由此可以看出，仁者心胸坦蕩寬廣，具有穩(wěn)定的情緒狀態(tài)和豁達(dá)的人格特質(zhì)，自然有利于健康長(zhǎng)壽。《養(yǎng)生四要》闡明：“心常清靜則神安，神安則精神皆安，以此養(yǎng)生則壽。”從醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的角度看，仁者所謂“仁者內(nèi)不傷性，外不傷物；上不違天，下不違人，處正居中，形神以和；故咎征不至，而休嘉集之，壽之術(shù)也”。所以，仁者以其善行換來(lái)有利于健康的良性精神反饋，所以長(zhǎng)壽。

（三）“孝弟也者，其為仁之本也”，孝弟是實(shí)現(xiàn)仁的基礎(chǔ)。孔子強(qiáng)調(diào)，子女要孝親和敬長(zhǎng)，且盡“孝”不僅要盡到贍養(yǎng)父母的義務(wù)，還要做到對(duì)父母的恭敬。不僅要對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)上的贍養(yǎng)，還要關(guān)注父母的精神需求。如果一個(gè)人的心境是孝親和敬順的，那么他的家庭關(guān)系必定是和諧且美好的，這種和諧的家庭關(guān)系反過(guò)來(lái)使人產(chǎn)生很美好的情感，良性循環(huán)，有利于人的長(zhǎng)壽和健康。所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。

（四）從“仁”字的第四種寫(xiě)法可以看出，仁者追求的和諧，不僅包括人與人的和諧，而且強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。“子釣而不綱，弋不射宿”。動(dòng)物也是生命，孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)待動(dòng)物要持仁愛(ài)之心，他希望人與動(dòng)物之間能夠和諧相處。老莊養(yǎng)生思想也強(qiáng)調(diào)，順應(yīng)天地，適應(yīng)自然，“觀天之道，執(zhí)天之行，方能長(zhǎng)壽”[5]。世界衛(wèi)生組織（WHO）曾明確公告[6]，人類的健康長(zhǎng)壽，環(huán)境因素占17%（社會(huì)因素占10%，氣候因素占7%）。現(xiàn)實(shí)告訴我們，人與自然是命運(yùn)的共同體，人的健康長(zhǎng)壽離不開(kāi)良好的自然環(huán)境。

三、“仁者壽”思想的現(xiàn)代意義

隨著社會(huì)的進(jìn)展，人們更加重視健康和生命質(zhì)量。健康不僅是沒(méi)有疾病或者不虛弱，而且是身體、精神的健康和社會(huì)幸福的完美狀態(tài)。孔子提出的“仁者壽”思想，強(qiáng)調(diào)精神養(yǎng)生的作用，倡導(dǎo)道德規(guī)范，至今仍有深遠(yuǎn)意義。

（一）培養(yǎng)健康的人格

人格，是指人與人之間在心理與行為上的個(gè)體差異[7]。健康人格是在和諧社會(huì)發(fā)展中必須具備的人格要求，是時(shí)代精神與人格、道德水平發(fā)展的集中表現(xiàn)。有研究顯示[8]，樂(lè)觀開(kāi)朗、活潑、隨和、平靜、不急躁的人格特點(diǎn)有利于人類的長(zhǎng)壽。人格決定了一個(gè)人的生活方式，甚至有時(shí)會(huì)決定一個(gè)人的命運(yùn)。因此，要堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，尤其在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)遇到的問(wèn)題要積極應(yīng)對(duì)，多對(duì)自我進(jìn)行思考，堅(jiān)持自我進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一，培養(yǎng)高尚的道德情操，不斷完善人格。

（二）構(gòu)建良好的人際關(guān)系

生命不僅僅是單純的生物性表現(xiàn)，尋找意義是人類一個(gè)重要、普遍的動(dòng)機(jī)，缺少這個(gè)動(dòng)機(jī)，人們就會(huì)感到厭煩、無(wú)望、壓抑和失去求生意志[9]。相關(guān)研究表明，人際關(guān)系同生命意義感呈顯著的相關(guān)關(guān)系[10]。在和諧的人際氛圍中，個(gè)體能夠滿足愛(ài)與歸屬感的需要，能夠主動(dòng)表達(dá)自己、提升生命意義感，達(dá)到更高的心理健康水平。孟子指出：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”愛(ài)是良好人際關(guān)系的根本。我們要發(fā)自內(nèi)心地愛(ài)別人，從而建立良好的人際關(guān)系，不僅充分滿足人們情感的需要，還在人生之路上得到更多人的幫助，從而使人生之路更順利。

（三）保持良好的情緒

情緒狀態(tài)對(duì)于人的身心健康具有重要影響。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，情志所傷是引起疾病的主要原因[11]，良好的情緒可以起到治病的作用，而不良的情緒則可以起到致病的作用。因此，我們要學(xué)會(huì)積極應(yīng)對(duì)生活中的各種事件，辯證地看待分析所發(fā)生的事情，培養(yǎng)多樣化思維，保持寬廣的胸襟，理性地適應(yīng)生活，善于控制情緒，從而有利于健康長(zhǎng)壽。

（四）堅(jiān)持人與自然和諧共生

“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。自然是人的生存之源、發(fā)展之本。近些年來(lái)，人們?cè)谧分鹂焖俟I(yè)化及現(xiàn)代化的同時(shí)，對(duì)自然造成巨大的破壞，且已經(jīng)遭到自然的報(bào)復(fù)。人類社會(huì)正日益形成這樣的普遍共識(shí)：人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。”人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，這個(gè)客觀規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法抗拒。

杜維明，郭齊勇等先生都認(rèn)為儒學(xué)“具有宗教學(xué)品格”[12]，從根本上而言，“仁者壽”的觀念，雖然主要是超越死亡的一種思想，但其更本質(zhì)的則是“由死觀生”，由對(duì)超越死亡的渴盼獲得人生前所當(dāng)作所當(dāng)為之事的肯認(rèn)，也就是自“死”而定“生”，也即自“死”而得“生”。因此，“仁者壽”思想給我們更多的思考是，怎樣把握好現(xiàn)在的生活，最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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項(xiàng)目基金：四川省教育廳2016年人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目：儒家“仁者壽”思想的源流及其在中醫(yī)養(yǎng)生理論中的滲透（17SA20180）。