傳統(tǒng)道德文化對我國法治建設的影響因素分析

劉文怡

【摘 要】傳統(tǒng)道德文化不僅對于傳統(tǒng)法制建設有一定的影響作用，對于我國現(xiàn)代法治建設同樣有著較強的影響作用。傳統(tǒng)道德文化的的集體主義精神、強調個人品質、處事的中庸原則以及重義輕利的價值觀等因素等都在當今的法治建設中發(fā)揮著一定的作用。分析傳統(tǒng)道德對于我國當代法治建設的影響因素，對于全面推進依法治國，建設社會主義法治國家具有十分重要的理論與實踐意義。

【關鍵詞】傳統(tǒng)道德文化；法治建設；影響因素

傳統(tǒng)是歷史的積淀，傳統(tǒng)的道德文化亦是如此。傳統(tǒng)不是歷史，其既有歷史的因素在里面，也有現(xiàn)代的因素在其中。在當代，傳統(tǒng)的道德文化依舊存在于我們的現(xiàn)實生活之中，我們不可能超越或者擺脫傳統(tǒng)的影響，因為我們每一個人也都是傳統(tǒng)的產物。每一個民族都有著不同于其他國家的傳統(tǒng)文化，任何一個人都或多或少的接受到傳統(tǒng)道德文化的哺育和影響?！耙粋€著眼于未來、大力進行社會主義現(xiàn)代化工作的國家和民族，必然不會忘記自己的歷史，更不會拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)”，【1】因此在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)的道德文化，并沒有隨著時間的推移而失去其存在的價值，對我們現(xiàn)代人的價值、觀念、制度等依舊有著非常深遠的影響。在全面推進依法治國，建設社會主義法治國家的新的歷史條件下，傳統(tǒng)道德文化對我國的法治建設無疑具有一定的影響作用，從一定程度上影響我國法治的發(fā)展。傳統(tǒng)道德文化對現(xiàn)代法治的影響表現(xiàn)在正反兩個方面，這里我們主要分析傳統(tǒng)道德文化對現(xiàn)代法治的正面影響上。今天我們強調傳統(tǒng)的道德文化有其存在的價值，一個重要的原因就體現(xiàn)對我國現(xiàn)代法治建設具有一定的有利影響作用上。

1.強調集體主義，防止因個人好惡而立法

之前在談到傳統(tǒng)道德文化的特點時，我們就已經認識到傳統(tǒng)道德文化是重視群體精神，強調個體對集體的服從的。這一點對我們現(xiàn)在的工作還是有一定的指導意義的，過去之所以重視群體精神是由社會的基本構成所決定的，當時社會構成的基本單位是家庭而不是個人。

每個家庭中由家長做主，對內管理這個家庭的一切事物，對外代表這個家庭。各個家庭又組成個家族，在這個家族中由德高望重的長者擔任族長，對內管理家族，協(xié)調各個家庭之間的關系，解決族人之間的矛盾糾紛；對外代表家族，協(xié)調和其他家族之間的關系，維護本家族的利益。不同的家族聚居在同一塊土地上，則構成了一個村落或者是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這些個族長們也就是所謂的鄉(xiāng)紳世豪和皇帝派到地方的代表——地方官共同管理著這塊土地。在整個國家中，君主是最高統(tǒng)治者。君主順承天命，口含天憲，君主組織官員，商討國家大事，制定法律規(guī)范，并由君主最后決策，制定法律規(guī)范人們的生活。但是君主是規(guī)則的制定者，卻不是規(guī)則的遵守者，其所制定的法律規(guī)章對其本人是不適用的。而且君主制定法律，往往都是其一人做主，沒有什么民主可言，這難免會有個人的思想感情和主觀的喜惡存在，缺乏一定的客觀性。

現(xiàn)在我們奉行的是集體主義精神，反對個人主義，但這并不代表我們跟過去一樣泯滅個體的個性發(fā)展。沒有君主，只有民主，全國人民代表大會成為我們國家的最高決策機關和立法機關。個人是社會的基本單位，每一個具有行為能力，享有政治權利的公民，都有權選舉自己信任的人作為自己的代表，代表人民，行使權力。尤其是在立法活動中，遵循民主集中制原則，按照少數(shù)人服從多數(shù)人的集體主義原則，使得制定出來的法律更具客觀性，更能夠符合最廣大人民群眾的利益。發(fā)揮集體的智慧，調動人民群眾的積極性，防止因為哪個領導人的意志而立法，因為哪個領導人的好惡而立法。

2.重視個人品質，強調法律工作者的素質

中國傳統(tǒng)道德追求的是圣人，其終極的目的就是將每個人都變成圣人，即使成不了圣人，也得成為了一個賢人。毋庸置疑，一個有品行、道德高尚的人在社會中所起到的作用要遠遠超越一個普通人。古人之所以如此熱衷于圣人，熱衷于追求高尚的情操，是和當時的政治體制密切相關的。眾所周知，中國古代的社會是“人治”的社會。國家政權掌握在一小部分人手里，這一小撮人的道德素質水平就決定了整個國家的發(fā)展水平。當國家的政權掌握在一群有道德有品行的君子手中的時候，整個國家都會向著一好的方向發(fā)展，老百姓會安居樂業(yè)，社會和諧有序；相反，若政權落在一群道德敗壞的小人手中，則整個國家就會陷入苦難當中。這也是為什么中國的老百姓都期盼著“青天大老爺”的出現(xiàn)。

今天，我們講法治。法治是人類歷史迄今為止，所發(fā)現(xiàn)的最好的統(tǒng)治模式。法治完全克服了人治的弊端，法治的社會是在法的統(tǒng)治下發(fā)展的，按照法所既定的規(guī)范運行。這使得整個社會的發(fā)展不會因為執(zhí)政者的更迭而發(fā)生大的變化，能夠確保既定的政策方針得以持續(xù)的貫徹實施。但是，這并不代表在法治的條件下，我們就不注重人的道德素質，尤其是執(zhí)政者的道德素養(yǎng)了。因為，法要在社會中發(fā)揮其作用還是要靠人去操作的。法需要人來制定，需要人來執(zhí)行，需要人來解釋。好的執(zhí)政者可以最大限度的發(fā)揮法的作用，將法的功效發(fā)揮到極致，取得事倍功半的效果；反之，則就沒有這種事倍功半的效果了。

在社會主義法治建設的進程中，法律工作者是法治建設事業(yè)的領頭羊，先鋒和模范。法律工作者本身不但具有較高的專業(yè)知識，更應該具有高尚的道德品質。這不僅是法治建設事業(yè)工作的復雜性和艱巨性決定的，更是其工作本身的要求。傳統(tǒng)的道德文化追求圣人，塑造君子，現(xiàn)代社會，尤其是對國家的公職人員強調“德績勤能”的考核，將“德”放在首位，不得不說是對傳統(tǒng)的一種繼承和發(fā)展。

3.強調中庸，充分并合理地發(fā)揮法的作用

傳統(tǒng)道德文化中的中庸思想，讓我們認識到了什么是“過猶不及”，以及做事情不可偏激，要不偏不倚，要適度而為，量力而行，不走極端。這種思想不但影響著古人的行為方式，更對我們現(xiàn)代人的行為方式產生著深遠的影響。

我們在進行法治建設的過程中， 強調要發(fā)揮法的作用，將法作為調整社會關系的主要手段。法是調整社會關系的主要手段，而不是唯一手段。秦朝是依照法家思想建立起來的國家，可以說將法的功效發(fā)揮到的了極致，使得秦王朝在短暫的時間內成為了最強大的國家，并且能夠統(tǒng)一六國建立一個中央集權的封建制國家。在秦人的世界中，法不但是調整社會關系的主要手段，而且也是唯一的手段。結果是“成也蕭何敗也蕭何”，最終導致了秦王朝的覆滅。這可是有法度而且法度很健全和完善的時代。與之相反，在新中國的歷史上卻有過一段無法無度的歷史——文化大革命。在這十年的大浩劫中，公檢法被打爛，法律虛無主義之風盛行，一切都陷入一片混亂當中。文革結束之后，人們痛定思痛，認識到了法的重要性。一系列的法律規(guī)范被制定出來，一整套的法律制度得以執(zhí)行。法再次在社會中獲得了其應有的地位。人們在適用法進行社會調整的過程中，即強調法的重要性，又注重法的質量。使法能夠充分發(fā)揮其功效，又要注意在法的制定活動中，能夠做到合情合理，使法能夠與其要調整的社會關系相協(xié)調，相統(tǒng)一。不至于出現(xiàn)輕的行為會受到重的懲罰，重的行為其懲罰措施又太過嚴厲。在強調“權利本位”的現(xiàn)代法治理念下，做到罪與責的相適應，既實現(xiàn)法的效果又防止嚴刑峻法的出現(xiàn)。使人們不是因為畏法而去守法，而是因為懂法而去用法。這樣既達到了懲治違法犯罪的行為，維護社會秩序的目的，又實現(xiàn)了教育普通大眾，保障人們權益的效果。

4.強調“重義輕利”的價值取向，防止腐敗行為的出現(xiàn)

“重義輕利”是中國古人提倡的一種道德價值取向，是為圣賢們所認可的利益觀。古人之所以倡導這樣一種價值取向，與當時的社會經濟發(fā)展是密切相關的。前面我們也已經談到，傳統(tǒng)的小農經濟條件下生產力水平低下，社會資源相對匱乏，物質財富不能夠滿足所有人的需求。在這樣一種情況下，出于對社會穩(wěn)定的需要以及維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治秩序的要求，便只能是要求人們放棄對利益，尤其是對物質利益的追求，使人們能夠安貧樂道，安于現(xiàn)狀。

現(xiàn)代社會，生產力得到解放，勞動效率得到提高。社會物質財富無比的豐富。按理而言，是不用再提諸如“重義輕利”之類的東西了，但是我們卻發(fā)現(xiàn)，在社會中卻有好多的人對物質財富的追求是那么的癡迷，以至于迷失自我，誤入歧途。腐敗現(xiàn)象頻發(fā)，不但敗壞了黨和政府的形象，也貶低了黨和政府在普通民眾心中的地位。在新中國成立初期，毛澤東同志就教導全黨“中國革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現(xiàn)在就必須向黨內講明白，務必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風?！薄?】但是在新中國成立以后，尤其是改革開放以來，物質生活水平的提高，使得一些黨員干部忘記了這兩個“務必”，被糖衣炮彈所擊倒。

在這樣的一種情況下，“重義輕利”的思想似乎有了其用武之地。尤其是對廣大的黨員干部而言，這一點尤為重要。物質是基礎，經濟基礎決定了上層建筑。我們不否認物質利益的重要性，每個人都應該有他一定的物質利益，但是這并不是說，為了追求物質上的利益，而拋開國家、集體或者他人，不講道義，專門為自己的利益而奮斗，更不是提倡一切都向“錢”看。重視道義，講求道義，在獲得利益的同時，思考道義上的正當性。這樣既保證了獲得利益的正當性，也有效防止了非道義的腐敗行為的出現(xiàn)。

【參考文獻】

[1]羅國杰.羅國杰自選集[M].北京：學習出版社，2003：392—393.

[2]毛澤東選集（第四卷）[M].北京：人民出版社1991：1438—1439.