關于機械趨同的一個新提法

申保祿

【摘 要】弗洛姆在《逃避自由》中談到現代人如何在完成個體化后建立與世界的新紐帶，他批判權威主義和機械趨同，主張以自發活動來實現新紐帶。本文認為，自發活動雖是最佳方法但不能面面俱到，機械趨同雖可取但有可借鑒之處，因此本文旨在為那些在現實中不能完全依據自發活動以建立新紐帶的人們提供一種新方法——新機械趨同。

【關鍵詞】弗洛姆；機械趨同；個體化進程

一、面臨的問題——完成個體化進程后的個人如何在世界確立自己新的位置

根據美籍德裔哲學家弗洛姆的《逃避自由》，在人固有的機制中，有兩類基本需求，物質上表現為自我保存需求，精神上表現為與外部世界相聯系以獲得安全感、歸屬感并避免孤獨、無力感。個體化進程造成人的性格、心理的發展變化。人的成長始于他開始認識到自我是一個與周圍環境分別的實體之時，以后伴隨著自我力量的增長，自由與獨立的意識也在令他逐漸脫離始發紐帶；到完全割裂始發紐帶時，他完全地自由、獨立，與外界徹底地分離、對立，完成了“個體化進程”。

這個自由、獨立的個體如何與外部世界相聯系以獲得安全感、歸屬感并避免孤獨、無力感？在這新的獨立、自由的個體階段，他必須確立一條新的與保持自己與外界聯系的新紐帶，否則他便會在自己面對外界時感受到深刻的無力感、不安全感，原本人所追求的自由就會成為一種難以忍受的負擔。

二、已有的解決問題的方式——權威主義、機械趨同與自發活動

1.權威主義

“第一種逃避自由的機制是，放棄個人自我的獨立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個人自我所缺乏的力量。或者換句話說，欲尋找一個新的“繼發紐帶”，以代替已失去的始發紐帶。這種機制更明確的形式在于渴望臣服或主宰，即我們所說的受虐-施虐沖動。”

以上即為權威主義逃避機制的核心原理。這種權威主義思想的核心特征是對權力的態度，權威主義性格的人一方面蔑視權威，另一方又崇拜權威，是施虐與受虐沖動的混合體；權威主義思想極力貶低個人，宣揚個體的渺小性、無能無力性，個人的出路在于臣服于權威，可以明確權威主義思想在根子上是虛無主義、相對主義的，這種思想的毛病在于希望通過個人之外的力量來獲得只有通過自發活動才能獲得的東西。

由于本文任務在于提出一種居于機械趨同與自發活動之間的新解決方式，與權威主義無太多涉及，因此筆者在此就不再對權威主義有更多討論。

2.機械趨同

“個人不再是他自己，而是按文化模式提供的人格把自己完全塑造成那類人，于是他變得同所以其他人一樣，這正是其他人對他的期望。‘我與世界之間的鴻溝消失了，意識里的孤獨感與無能為力感也消失了。……人放棄個人自我，成為一個機器人，與周圍數百萬的機器人絕無二致，再也不必覺得孤獨，也用不著焦慮了。但他付出了昂貴的代價，那便是失去了自我。”

該機制是現代社會里的大多數人所采取的方式，其實質上是，我們主觀上體驗到的思想、情感、愿望甚至肉欲，可能是外界灌輸給我們的而非由我們主體性原創的，即使我們使自己相信那是我們實在的體驗。

造成機械趨同機制的因素既有外界方面又有個人主觀方面。在個體方面，完成個體化進程的人需要找到新的將自身與世界聯系起來的紐帶，以滿足精神上的基本需求，他不堪忍受自由、獨立帶來的孤獨感、無力感、不安全感，于是接受外界對他的指示，將外界給他思想、情感與愿望作為、并使自己相信為，自己真正的思想、情感與愿望，他將自己變為社會與其他人期望中的“他”，于是他越來越與他人趨同、一致了，他似乎不再孤獨、無力、焦慮了。

機械趨同逃避機制的最大缺陷是偽“我”取代了原始“我”。關鍵不在于思想、感覺和愿望的內容或結果是什么，而在于“我”是如何思想、感覺和愿望的；想要逃避自由之負擔的人們，將社會和他人對其的期望——后來變為偽“我”的東西，用來作為自我的代理，這樣原始自我就不必再為自由之負擔而痛苦；然而如此做的后果是嚴重的，它意味著人類的寶貴的自由被放棄，那個完整的、獨立的自我也受到了損害。

3.自發活動

“我們堅信有這種積極的自由存在，即，自由擴大的過程并非惡性循環，人可以自由但并不孤獨，有批判精神但并不疑慮重重，獨立但又是人類的有機組成部分。這種自由的獲得要靠自我的實現，要靠的人應是他自己。”

正確的、合適的建立自我與世界聯系的新紐帶的依據，不應在自我之外而在于自我，確切地說在于全面完整的人格的實現。

自發活動正是弗洛姆提出的依據于自我而不是外界的新紐帶。自發活動就是自我的自由活動，所謂活動是一種創造性活動特征，它能夠在人的情感、理性、感覺經歷及意志中起作用。那么自發活動如何成為現實呢？首先的一個前提是接受全面總體的人格觀念，摒棄割裂理性與人性的做法，只有如此才可能使自我的各個基本組成部分、生命的不同方面，成為有機統一的完整的人格；愛是自發性的核心，這種愛指在保存個人自我的基礎上，與他人融為一體的愛，其一面出于克服分離狀態的需求，另一面又導致一體化而不消滅個性；勞動也是一個組成部分，其是一種創造，使人與自然融為一體；總之，自發活動在肯定自我的個性和把自我與人及自然連為一體的同時，解決了本文所討論之問題——斷絕始發紐帶的個人如何建立與世界聯系的新紐帶。

三、一個解決問題的新嘗試——關于機械趨同的一個新提法

1.嘗試提出新解決方式的必要性

由于社會現實的復雜性、多樣性，還有各個具體的個體的不同性格、背景、經歷等等因素，自發活動其即使作為最有效、最適宜的解決問題的方式，它也不能將所有人都帶入人與世界聯系的新紐帶，理論上來說每個人都有積極表達其情感和理性的潛能（即每個人都有通過自發活動的方式建立與世界的新紐帶的方式），但這并不意味著每個人都能將該潛能變為現實，因此可以說，自發活動這一解決方式雖是最好的，卻不是萬能的；機械趨同在三者中較權威主義為優，較自發活動為劣，然而其在精神上以偽“我”取代原始“我”，在效果上亦有“內外不一致的歪曲”，以此來判斷，機械趨同作為一種試圖建立個體與世界的新聯系的紐帶的方式是不可取的，但令個人與社會、他人趨同一致以緩和個體之孤獨感、無能為力感與不安全感這一點，卻有可借鑒之處，因為雖然其在根本上不能解決個體之精神基本需求問題反而會引起深處的痛苦與不幸，然至少較純粹在精神上無依無靠之個體、拜倒在權力之下的權威主義性格之個體，應當說機械趨同之個體的處境是相對好一些的。

由此，筆者欲為那些不能現實性地以自發活動建立與世界新紐帶的人們，提供一條新的介于自發活動與機械趨同之間的新方式，即所謂“關于機械趨同的一個新提法”，此新機械趨同的方式在性質上與弗洛姆之體系兼容而不沖突，可以看作對之內容的一個補充，畢竟這一新方式所針對的對象只是那些不能現實地以自發活動來建立新紐帶的人們的。

2.新機械趨同的作用原理

新機械趨同的作用原理是：在涉及自我的本質性的精神需求上采取自發活動，在涉及自我的邊緣性的精神需求上采取機械趨同。

自我的本質性的精神需求體現在個人直面自己的內心，對之進行反思的時候，也就是說新機械趨同的對象在自我的本質層次上是自發的、自由的、獨立的。通過在自我本質層次的自發活動，能夠解決最重要的那部分精神需求，即在自我與自我的關系中，他的人格是完整獨立的，他的潛能是實現了的，他在根本上有對自我的信心，不會感到嚴重的孤獨感、不安全感。因為個體在直面其本質性精神需求時，涉及的至少他自己，如果他想要在本質層次上以自發活動建立新聯系，那么由于這與外在的條件關系很小，所以能不能現實性地實現如此則完全取決于他自己。

自我的非本質性即邊緣性的精神需求體現在不涉及其三觀等基本信念之外的所有領域，這些領域的精神需求并非不重要，但一方面其并沒有前述的本質性精神需求重要，另一方面對之的滿足可以比對前者的滿足要求低一些。理論上，對這些需求也應當以自發活動的方式來滿足，然而由于現實情況的復雜多樣，要滿足這些需求不是只要主體愿意并付出行動就可以實現的；因此，出于功利性的考慮，這些需求不得不滿足然而又不能以最好的方式滿足，于是筆者提出新機械趨同理論，作為滿足其適用對象的這些邊緣性需求的次好方式。可以將新機械趨同理解為原始“我”將偽“我”置于其完全控制之下，并利用偽“我”來完成原始“我”在現實中難以達到的事情，原始“我”對偽“我”的危害和局限性心知肚明；比如如果欲知曉明天的天氣，他可以自我活動去學習理論、去觀察應用以得出自己的判斷，他也可以去看天氣預報，實際上他知道最能體現自己自由性的是前者，然而為著實際便利或功利的考慮，他寧愿去相信天氣預報，然而他在心里已經預備著“天氣預報是實際上最便利的，對不是最體現自由性的”的理念。主動將自己的行事方式符合于社會的期望也是如此，這一方式在表面上就是機械趨同，然而其本質上并非所謂逃避機制的機械趨同，它是在根子上自發活動的自我為生活地更便利同時也由于不能在所有方面都自發活動，而選擇的一種次好方式，機械趨同在此只是作為一種手段，它不是個人用來逃避自由之負擔的港灣。

3.關于新機械趨同的相關問題的回答

新機械趨同能否避免逃避機制中的機械趨同的給個體帶來的“內外不一致的扭曲”，能否避免“深深的痛苦與不幸”？基本能。之前的機械趨同之所以會使人“扭曲”使人“痛苦”，根本上是因為個體將自己完全托付給了偽“我”——社會與他人對他的期望，當他依據偽“我”而獲得時內心深處一位自己忘了原始“我”，然而那是不可能的，在某個時刻原始“我”會顯現，在與偽“我”的沖突中產生深深的不幸；新機械趨同中，原始我一直是顯現的，個體不是為逃避自由之負擔而想要忘記原始“我”而以偽“我”替代之，原始“我”在根本層上控制著偽“我”，其知道偽“我”的危害，也利用著偽“我”的便利。因此，新機械趨同與自發活動相比肯定避免不了最低層次的“扭曲”，但不會像機械趨同那樣給個體帶來深深的痛苦。

新機械趨同是否損害了自由？它損害了自由，但損害得不深，并且與通過它能得到的便利相比是值得的。新機械趨同比不得自發活動，令偽“我”對個體發生作用必然會有負面影響，但是新機械趨同的個體在根本層次上仍是自由的、主動性的，只是完整的自由的某些邊緣部分受到了損害。筆者私以為，所謂人們心中至高無上的“自由”，并無實際的指向，自由屬于最抽象的那類概念，其應當說是一個形容詞而不是名詞，就是說它只是修飾性的而不是實體性的，人們對自由之看重根本上仍是由于其效益；因此將新機械趨同造成的對自由的損害與新機械趨同帶來的便利相比，新機械趨同對其適用對象來說是值得采取的。

【參考文獻】

[1]逃避自由.（美）弗洛姆 著.劉林海 譯.上海：上海譯文出版社.2015年7月第1版.