景觀設計對傳統文化的應用研究

周欣悅

摘 要：民族文化包含的文化符號是多樣的，主要包括了我國歷史中每一個民族，每一個朝代的歷史文化發展的規律與發展的本質。這些文化符號，為我國的環境設計提供了最原始的美學素材與設計靈感。我國的歷史悠久，經歷了數個朝代，每一個朝代都有其獨特的文化符號，不同的文化符號交織在一起，為我國目前的環境設計提供了豐富的素材。目前的環境設計中，需要將傳統的文化與當代的文化相融合，繼承與發揚我國的傳統文化，具體的作法可以歸結為九個字“借其形、傳其神、延其意”，在當代的環境設計中，借鑒傳統的民族文化，以民族文化符號為環境設計的靈感來源，創造出富有時代特色的環境設計。

關鍵詞：符號學視角；民族文化；環境設計；應用

隨著我國經濟的發展，建筑行業也在穩步發展，建筑行業的迅猛發展，帶動了環境設計的發展，目前環境設計已經被廣泛普及與應用。但是，在環境設計中缺少新意的問題逐漸暴露，在城市內部的環境設計時，設計師往往會借鑒國外相關的設計以及同類型城市的環境設計方案，這樣就導致了城市內部的環境設計不僅沒有體現城市特色，而且千篇一律，不利于城市文化的發展。環境設計與其他設計不同，環境設計不僅需要滿足人們的審美需求，更需要考慮人們的生存發展空間。因此，環境設計的相關人員，需要從傳統的民族文化符號中獲取設計的靈感，并將其與當代的環境設計相融合，提高環境設計的質量。

一、符號學的概述

符號是用來表達攜帶意義的感知，可以表達任何的意義，可以作為研究社會生活的相關素材。從符號學的發展歷史來看，可以將符號學分為三大類：第一類的符號學是語言方面的符號學；第二類主要的研究方向是非語言傾向的符號學；第三類是折中符號學派。經過多年的發展研究，以及各方學者對符號學不斷的爭執與博弈，最終形成了符號學的理論體系。在設計領域的符號學研究，主要以莫里斯的符構學、符義學、符用學與皮爾斯的符號形象體、符號對象、符號解釋為基礎，在環境設計的實踐中主要以這兩位學者的理論為設計的理論指導，進行環境設計工作。文章的符號，主要是指在我國漫長歷史發展過程中，各朝代文化發展的規律、相關的文化素材、各朝代對文化素材的解釋等，是一種文化符號。

二、環境設計中民族文化的重要性

因為我國歷史悠久，所以在漫長的歷史發展中，留下了豐富的文化資源以及代表性的文化符號。這些文化符號的內涵豐富，表示了在我國各朝各代中的文化審美取向以及價值觀，包含了每個朝代的文化發展規律。由于我國改革開放的深入發展，外來思想對我國傳統的民族文化侵蝕嚴重，在環境設計中引入民族文化，可以保持我國文化的獨立性以及創造性。

在目前的城市環境設計中，大多數設計師選取的設計方案為國際化的簡約風，建筑設計選取的主要材料是鋼筋混凝土以及玻璃幕墻。這種城市環境的設計雖然滿足了人們生存發展的需求，但是缺少了城市的獨特性以及文化性，導致了城市缺少城市的文化特色。越來越多的環境設計師，為了追趕設計的潮流，更加偏向西方發達國家的環境設計風格，但是西方的設計風格受到了其國家的地理環境與經濟水平、技術水平的影響，設計風格更加符合其本身國家的審美風格。我國城市環境設計的過程中，過多地引入西方的環境設計風格，會導致城市市民缺少對民族文化的認同感。忽視了環境對人們的影響，阻礙了民族文化對人們的影響。在環境設計中引入傳統的民族文化符號，能夠創新環境設計的方式，擴大民族文化的影響力，提高人們民族文化的自信。

三、民族文化在環境設計中的應用效果

（一）環境設計對民族文化符號中“形”的應用效果

一個物體的“形”是其外在的表現形式，能夠被人們最直觀地感受到。“形”不僅包含了物體的形態、外部構造，還包括了物體的紋路、色澤、質感等能夠被人們感知到的信息要素。我國幅員遼闊，有著悠久的歷史，在歷史發展的過程中，不同的朝代、不同的區域、不同的民族，有著不同的文化特色與文化符號。人們能夠根據這些文化符號分辨出物體隸屬于哪一朝代，哪一民族，具有極強的辨識功能。目前的環境設計，可以結合當地歷史發展的特色，當地的文化符號，進行環境的設計。

在環境設計中應用民族文化中的“形”，以已經存在的文化符號為基礎進行思維的擴展，進行環境的設計工作。設計方案需要使人們通過設計的方案，聯想到與之相關的事物，引發人們更深層次的思考。例如，在上海世博會期間，澳門館使用的“玉兔宮燈”。“玉兔宮燈”的設計靈感主要來自傳統文化中“嫦娥奔月”的故事，結合了澳門地區20世紀60-70年代的紙扎燈籠的設計造型，將其融入到澳門館的整體設計中。澳門館透明的外墻與“玉兔宮燈”，形成了光與影完美結合的氛圍，猶如月宮。將傳統的文化符號，融入到了環境設計中，當人們看到“玉兔宮燈”時，首先便能聯想到傳統的神話故事，其次便能聯想到澳門20世紀60-70年代紙扎燈籠的技藝，最后通過宮燈的設計聯想到遙遠的古代中國。這種環境設計方式既能展現民族文化，又與現代的環境設計相結合。

在環境設計中使用“形”的借代，可以幫助建筑設計更好地與民族文化融合，“借代”本身是一種修辭手法，即在環境設計的過程中，不出現本體意義的內容，而出現象征意義的物體。例如，在園林環境設計中，文人雅士大多喜歡“梅蘭竹菊”，在物品的圖案花紋、庭院的園林設計中，都會大量使用這四種植物。“梅”凌寒而開，象征著錚錚鐵骨；“蘭”暗香悠然，象征著君子的品行端方；“竹”節節升高，挺拔堅韌，象征著君子堅韌的品行；“菊”傲霜而開，清香高潔。在環境設計中，使用“花中四君子”增加了園林環境設計的內涵。

在環境設計中繼承傳統文化中的“色”，可以增加環境的代表性，提高環境的民族性。在中國的傳統文化中“色”包含了許多自然哲學，根據五行形成了“五行色”即“黃、青、白、赤、玄”。這樣的色彩體系，在環境設計中應用，既能使人們通過顏色了解建筑物的功能，又能滿足人們的審美需求。例如，在上海世博會中，中國館的設計以中國紅為主色調進行設計，中國紅的紅色主要是故宮中的紅色，即使人們不了解中國館的位置，也能從顏色上第一眼辨識出中國館的所在。

在環境設計中，引入民族文化中的“光影”，能夠營造意境，體現中國傳統的哲學意境。例如，金華建筑藝術公園中“瓷屋”的設計，就使用了“光影”的效果。“瓷屋”的主要功能是咖啡館，根據這樣的功能，設計師將其設計成為了可以裝水的器物，在“瓷屋”的外部貼滿瓷片，瓷片呈現無規則的狀態，猶如宋朝著名的冰裂紋設計，每個瓷片的顏色不同，但卻能夠完整地表現出中國歷史中陶瓷完全的色譜體系。在此環境建設中，不僅考慮到建筑的美觀，而且結合了當地的氣候環境，光照的方向，在墻體的東西兩側設計了孔竅，光線能夠通過孔竅投射到室內，形成神秘的光影效果。這種孔竅的設計，不僅能夠增加室內的采光效果，而且打造了神秘唯美的朦朧感。

在環境設計中，引入文化符號中的“紋”。“紋”代表著一個民族的圖案，是一個朝代的代表。在環境設計中，結合當地城市的歷史發展背景，尋找有關城市歷史的花紋圖案，在環境設計的過程中，將傳統的紋理圖案，抽象出來，變為簡單的線條，既能體現民族文化特色，又能體現設計的美學性。

（二）環境設計對民族文化符號中“意”的應用效果

在民族文化符號中，“意”與“象”是不可分割的，“象”的疊加變為“意境”，在環境設計中引入“意境”可以提高環境與人的和諧。在環境建設中融合“意境”，離不開環境建設的工藝，環境設計中的“意境”主要通過環境建設的工藝表現出來。例如，二分宅的設計中，需要結合當地的地形條件，使用兩分法對宅院的中庭進行布局，布局結束后需要形成半人工、半自然的形式，將人與自然巧妙結合在一起。在二分宅建設的過程中，需要注意人工景觀與自然景觀的融合，將現代的施工工藝與傳統的技藝相結合，形成一種天然的意境。

（三）環境設計對民族文化符號中“神”的應用效果

在環境設計的過程中“神”的應用效果主要集中了“形”的應用效果與“意”的應用效果，使環境建設的“形”與“意”進行融合，主要應用的實例是，貝聿銘設計的蘇州博物院。蘇州博物院在設計的過程中，不僅包含了傳統蘇州園林設計的內涵，而且包含了中國人的神采與氣韻。進行蘇州博物院設計的過程中，設計師對園林的特色建筑進行了深入的研究，最終使用粉墻黛瓦為主要的場景符號。當人們見到這類場景時，第一個想到的是蘇州江南水鄉的靈秀。這種環境設計的思想，體現了傳統文化中的“形神統一”觀念，增加了人們對傳統文化的認同感，使人們在看到建筑時第一時間產生共鳴。

四、結語

在我國漫長的歷史發展過程中，民族文化已經發展成為了一個體系，在這個體系中，包含了我國歷史中各朝各代、各民族的歷史文化符號。在思想越發活躍的今天，在環境設計中引入民族文化，能夠加強人們的對民族文化的認同感，提高民族文化的影響力。在環境建設的過程中，需要將民族文化符號的“形、神、意”應用其中，將環境建設與民族文化充分融合，并且根據當地的氣候條件與歷史發展，進行環境設計，打造多元化的城市環境，提高人們的生活質量。

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作者單位：

遼寧對外經貿學院