茶文化視域下的大學生思想提升路徑研究

何玉初

（湖北職業技術學院，湖北孝感 432000）

關于“文化”之內涵，我國文獻典籍中最早出自《周禮正義》“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”之記載.“文化”的本質即在于“以文化人”，是一種帶有人的實踐屬性的存在物。一般認為，廣義上的“文化”概念囊括了人類在長期的社會生活中所產生的一切物質財富和精神財富的總和；而狹義上的“文化”概念則專指“人的精神生活”。無論采取何種視角，“文化”作為一種“復雜的整體”，對于人的思想提升具有重要的作用。茶文化作為我國傳統文化的一個重要組成部分，集中性地承載著我國傳統文化的核心價值精髓、交往法則、制度邏輯和物質文明等，在“茶文化現代化”的征程中對于高校大學生思想素質、思想境界的提升具有重要的針對性借鑒價值。

1 高校大學生思想教育面臨的主要問題

在馬克思主義教育哲學看來，按照教育的不同屬性、界別，教育主要可以分為德育、智育、體育、美育、勞動實踐教育等五個類型，它們共同的目標就是致力于促進人的全面自由發展。具體來看，德育的終極目標是通過提高學生的思想素質和思想水平，在思想層面上實現學生的全面自由發展。

1.1 思想教育內容的高度單一化、同質化

思想教育或稱思想政治教育的主要立足點之一是“從思想上掌握群眾”，它本身作為一種主觀能動性的活動，應當根據歷史的、具體的、實踐的、民族的、受眾的不同需求等要素進行教育內容的調整。但是在實際教育過程中，很多學校尤其是受眾來源多元化的高校在開展思想教育方面存在著明顯的“教育內容的高度單一化、同質化”的問題。例如，面向少數民族學生的思想教育大綱設計未充分考慮少數民族實際，教學課程設置未能科學對少數民族大學生進行分類對待，形成了一種“千校一面、萬人一書”的思想政治教學模式。

1.2 思想教育方式的替代性

不同于科學技術教育的工具理性、客觀性、價值無涉性的導向，思想政治教育是一種帶有價值理性的、關于人的價值世界教育的實踐。在本研究的視野中，針對少數民族大學生的思想政治教育方式的“替代性”實際上指的是一種“思想政治教育的異化”。以高校中民族學生的思想教育為例，在實際的教育過程中，思想政治教育異化的重要表現之一是思想政治教育方式的“政治屬性”掩蓋了“民族特性”，單方向的“強制灌輸”掩蓋了少數民族大學生的參與和對話、互動，這便是一種教育方式上的“替代性”問題。

1.3 教育對話方式的課堂化

在當代高校思想政治教育過程中，思想政治教育對話方式往往以“政治語言”為話語體系，以“批量生產”為主要教育模式，以“課堂對話為主，個別談心為輔”為主要的教育對話方式，以應試指導、考試過關為教育中介，從而偏離了思想教育的本質目標，教育本身淪為一種教育考試的手段，學生在這個過程中也離“全面自由發展”的目標越發遙遠。

2 茶文化在大學生思想提升路徑中的作用

何為茶文化？按照上文對文化概念的把握，茶文化實際上就是在長期的茶產業中形成的相對穩定的一切物質財富和精神財富的集合。當然我們也可以用結構主義的視角透視茶文化，將其分為“價值層”、“行為層”、“制度層”和“物質層”四種層次，無論哪個層次的茶文化都具有豐富的思想教育文化模式。

2.1 茶德為大學生思想提升提供了道德情懷

茶德是茶文化的核心，也是茶文化倫理關懷的具體表現形式。在我國茶文化傳統中，茶德以儒家文化為本體，倡導“廉美和敬”的核心價值觀，對儒家的“和諧”、“交互主體性”、“為政以德”等進行了生活化的提煉和總結。我國唐代茶學家劉貞亮對于“茶德”的內涵曾經做出過這樣的表述，即“以茶散悶氣，以茶驅睡氣，以茶養生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養身體，以茶可雅行，以茶可行道”，將茶德的教化功能進行了專門的表述，啟示我們將茶德引入到當前高校的思想教育課程中來。

2.2 茶道為大學生思想提升提供了儀式感

茶道，既是我國茶德在行為交際層面上的一種延伸，又是茶文化社會化、習俗化的一種形式。茶學家們認為，我國的茶道秉承著儒家思想的“和諧”理念，提倡在茶道儀式感中灌入平和、和諧、和靜、和美等理念，并注重在“主體——客體交互式”的儀式感中體現雙方的平等性和友好性。因此，茶道具有的這種交互式、交際性、對話性、交互主體性的儀式感，可以改良思想教育中存在的“課堂化交際”的不足。

2.3 茶文化資源為大學生思想提升提供了重要的教育素材

我國文化傳統中孕育著豐富的茶文化資源，像是茶事、茶詩、茶藝、茶道、茶曲、茶戲、茶文化典故等都是比較典型的茶文化資源，同時這些茶文化資源對于豐富高校思想教育的教學手段、教學方式也具有重要的補充意義。例如對于我國開展多年的素質教育來講，茶文化資源早已經通過課堂、學術沙龍、文化節等途徑深刻地植入到了學生的思想教育中，表明茶文化資源對于思想教育具有明顯的推動作用。

3 茶文化視域下大學生思想提升的路徑選擇

3.1 內嵌于茶文化生活的教育目標體系

大學生思想政治教育生活化的“教育目標”是一種立足于生活世界的教育理念在方向維度上的規定性。對于思想教育的目標體系之確立來講，需要從學生所處的生活世界出發進行構思，而不是從課本出發進行設計。基于對茶文化的理解，我們認為下列思想教育目標體系有助于提升學生的思想水平。其一是終極的思想教育目標，即實現大學生的全面自由發展，成為中國特色社會主義事業的接班人。其二是中觀層面的思想教育目標，即培養大學生形成健康的世界觀、人生觀、價值觀；培養大學生的政治認知、民族認知和中華民族共同體認知；培養大學生的道德素質。其三是現實層面的思想教育目標，即培養大學生對于生活現實的人文關懷；滿足大學生的現實合理需求和訴求；滿足大學生在新媒體時空中的社會交往相關思想文化素質需求；滿足大學生的就業、創業、情感、心理咨詢、民族個性弘揚等需求。

3.2 服務型思想教育策略

服務型思想教育策略指的是一種與后工業社會形態、新媒體交往時空、人的文化存在等命題相適應的新型思想教育策略，它主張師生關系之間的平等性、交往過程的平等性和思想教育職能的服務性。基于一種生活化教育的理念，可以在教師與大學生之間進行基于新媒體、茶話會等形式的對話機制，充分了解大學生的熱點思想訴求和熱點動態，在吸收學生訴求的基礎上適時推出“服務承諾制”，對于向大學生承諾的服務事項，在規定的時間內、按照規定的標準進行辦結。

3.3 交互主體性教育方式

在邏輯的延展上，交互主體性的思想教學策略是針對傳統德育教師所實施的“灌輸性教學方式”而提出的。思想教育過程上提倡以“師生互動”為顯著表征的參與式教學。在傳統意義上的那種教師主體極端化的教學模式下，無論是對于思想的課堂教學還是對于實踐導向的思想教學來講，“單向灌輸”、將學生作為一種批量生產和沒有個性的“工業品”是這種思想教學過程的體現。但是從接受美學的角度來看，這種機械式、灌輸式的教學過程忽視了學生接受和吸收差異的因素，思想教學內容、思想教學方式、思想教學效果等由于脫離了學生的感受與“真實的需要”，存在著致命的缺陷。因此，對于茶文化主張的交互主體性來講，這種教育方式值得高校教育工作者進行嘗試。

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