借思辨之慧眼明理立德

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）42-0067-02

核心素養以培養“全面發展的人”為核心，不僅在于培養學生應具備的，能夠適應終身發展和社會發展需要的關鍵能力，而且強調應具有的必備品格，扭轉目前愈演愈烈的“唯分數論”的現象，將立德樹人的根本目標落到實處。立德不是一個終結的評價結果，而是根植于學校教育的品格修養貫穿輻射到人生過程中維護和傳承人性美好的能力，反映在人生的顯性和隱性的智慧和從容。因此，立德是一個持續的動態過程，明理得有個漸進的提升途徑。

葉圣陶先生曾說“能力的長進得靠訓練，能力的保持得靠熟悉，其間都有個條理、步驟”。培養關鍵能力靠訓練，培養必備品格，除了耳濡目染、言傳身教，訓練同樣也不可或缺，且行之必有方。讓我們在思維的訓練中，借思辨之慧眼明理立德。

一、拓展空間，換位思考，分辨事實與觀點

在剛剛結束的高二期末試題中有一推理題：

合情推理：指從部分可推知整體的推理。以下四項屬于合情推理的是：（ ?）

A.坐井觀天 B.一葉障目 C.管中窺豹 D.開門見山

這道頗具語文特征而邏輯推理又很明顯的試題是哪一學科呢？——數學，參考答案C！同學們對這種學科融合、思辨性強的試題表現出極大的新奇感，在熱烈的探討中也明晰了一個思維的常識：分辨事實與觀點。坐井觀天、一葉障目、開門見山都是眼見之“事實”，而管中窺豹與盲人摸象一樣，所見只是局部，所謂的“豹”“象”都是歸納推理而來的“觀點”。歸納觀點是否為真，既要看樣本的多少，推理的邏輯，還看是否合“情”。當人們說“心靜自然涼”時，你非常清楚氣溫的事實一定是“熱”，而人們的主觀愿望則是“不要覺得熱”，這是主客觀上有差別，但人們主觀上卻在抹殺差別，這就是造成紛擾世界的迷霧之一，其因可能是情感親疏（如智子疑鄰）、角色沉迷或者墨守成規等。

一女生在周記中寫到：“老師就是喜歡成績好的同學，作業上的評語也多些。同樣講話，老師都不提醒A;我一講話，老師就又是暗示，又是提醒”。她正在委屈中，如果與她共情安撫，可能只解一時之難，而心結難消。講道理總有些蒼白，于是我留給她一個莫高窟壁畫“尸毗王本生”的故事：尸毗王某次見一鴿被餓鷹逐。尸毗王護鴿，鷹責問：“你護鴿之命，而我無食亦喪命，你豈能見死不救！”尸毗王乃割自身之肉換鴿喂鷹。鷹要求肉必與鴿等重。于是尸毗王一割肉置天平，而量不足;增割，仍不足;屢割屢不及一鴿重。尸毗王竟起身自置天平中，天平適平！故事結束了，我留下了一個問題：有何啟發？她回復：尸毗王能舍己為人。

我撫著她的肩望著她：是的，尸毗王是很偉大，這是以鴿子得生的角度來看。但我們略過尸毗王、鴿子和老鷹，從天平的角度來看，它平衡的標準是什么——每一份生命的份量都是相等的。尊重生命，尊重生命的每一個個體，也是呵護每一個靈魂，無論是尊卑，偉大還是平凡，重要還是渺小。而你，也很重要！批評學生，老師的確應一視同仁。但同樣講話，為什么老師沒提醒A而提醒你？也許是因為誰是老師眼中的鴿子，老師就會先救誰，無論你還是A。至于說王、鴿、鷹三者，誰能先自我救贖，誰就能自度成佛。你呢？她眼睛亮了，笑了。

其實，“師”與“生”無論從哪一方來看，都不是事實全部的真相，這是思維的常態視角，不識廬山真面目，只緣身在此山中。如何突破這種狀態？拓展空間，換位思考，透過主觀情緒，跳出散亂紛紜的狀態，才能橫看成嶺側成峰，盡覽遠近高低于其中。

但理明而情難明，因為情境變化多端，特別在當下互聯網大數據環境下，信息來源千頭萬緒，觀點立場針鋒相對，所以，情境設置、方法引導才能在明理中四兩拔千斤，達到更高效的立德目標。只有理的境界高了，德的格局才能宏大。

二、延伸時間，相機而動，在變化中明辨趨勢

美國行為心理學教授威廉·蘭斯福德心理學教授德韋克（Carol Dweck）認為，帶有固定型思維模式（Fixed Mindset）的孩子覺得努力和困難讓他們感到自己很蠢;而具有成長型思維模式（Growth·Mindset）的孩子則認為努力和困難能創造新的神經元連結，能讓大腦越來越聰明，擁有面對挫折的良好適應能力;而且它是可以被教育和培養的。這不僅是學業上創新與挑戰能力的理論引導，也是品行提升的方向思路。

如班級常規中遲到、欠作業等老問題，我們要常有新的視角、發展的觀點。某同學又遲到了，她順嘴就是“雨太大了”“我時間觀念不強”等原因或借口。我撩開她被雨水淋濕的零亂流海，慢慢引導她：“咱出門時預設的結果一定不是遲到，對吧？但咱們倒著來推另一種結果：要遲到。那有哪些原因呢？出門時間晚;路上塞車;忘記拿東西;生病;助人;給家人做事……你能控制的有哪些？不能控制的怎么辦？你可以接受因為遲到而失去的是什么？而不可以接受失去的是什么？你為成功達成目標做好了準備，是否也為不成功的結局備好了預案？這樣在時間上延伸、在空間上拓展，打開情境設置的思路，以解決具體問題作為驅動品行養成工作的抓手，推動立德樹人的根本目標在教育實踐中的落實。最后，這個女生主動完成了一篇高質量的遲到思想分析的反思，我笑說：這是一篇60分的作文。

在時間延伸的變化中明辨趨勢，這也是現代人對未來應有的責任。被譽為“試管嬰兒之父”的英國科學家羅伯特·愛德華茲獲得了2010年的諾貝爾獎。但世界上第一例試管嬰兒1978年就誕生了，為什么30多年后才頒獎給他？其中固然有倫理方面的風險，但更主要的是科學方面的嚴謹和對未來的責任：那些試管嬰兒能否正常發育，這需要時間的驗證。直到2006年，第一例試管嬰兒路易絲自然受孕，成功誕下男嬰卡梅龍，這才給試管嬰兒的科技成果劃上一個圓滿的句號。

春華秋實，滄海桑田，很多時候我們期待時間帶來的精彩;其實很多時候我們也延展不了傳統品質的保質期，如當年的田忌賽馬以三等馬應對一等馬的策略是智慧，而到如今卻成了缺少契約精神的反面教材。所以，新時代更需要我們變換角度去拓展廣度、探究深度，在研究樹木之前先看一眼森林，更全面地去發現世界的多元、豐富和變幻。

三、多元論證，通達權變，增強辯證批判意識

曾經很長一段時間里，影視文學作品中人物一出場，觀眾心中就有種很強烈的 “好”與“壞”的預期，而作品也常不留遺憾地滿足了人們對是非判斷標準的需求。后來學校考試的標準化命題，在非此即彼的選擇中更強化了這種對世界簡單一元化的認知。但世界的真相，卻遠非非此即彼、非真即假的判斷那么干脆利落，“一千個讀者有一千個哈姆萊特”，昨天的舊船票也登不上今日的客船，明天的克隆技術更將挑戰今日的倫理道德，所以我們要在多元論證中增強思維辯證觀，實現由感性認識到理性認識的飛躍。讓我們以孟子與弟子萬章的一次辯論來理解在明理立德的創新意義。

儒家講孝道，以遵循父母為先。“詩云：娶妻如之何？必告父母”，信從這話的，應該沒有人比得上舜。但萬章卻發現舜卻是未稟父母就娶妻！而孟子回答：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。”原來，萬章的是非系統是：娶妻告父母為孝，非此則不孝。而現實中，舜父瞽叟再娶妻，生弟象之后，常欲殺舜。舜若告父母，必不獲許。而若不婚，則不孝有三，無后為大。無后將來亦可能對父母生怨，這是更大的不孝！故不能廢大倫而不婚，只有選擇暫時不告父母，以遵人之大倫。在孟子的大是大非系統中，矛盾是多元的，事態是變化的，既有眼前的父子之孝，還有未來傳承的家族之孝，孝與不孝是在不同的時空轉換的，權宜之下，更要在多元復雜的情況下決斷輕重緩急，通達權變。

這種多元論證的批判意識在自媒體時代更是對當下網絡虛浮躁動的鍵盤俠風氣是一清涼劑。如某次班會論題是“周末霧霾天學生在校自習”，6位學習共同體成員分別從事件中的相關角色學生、家長、教師、醫生、網友和教育局的角度立體感受，表達了對同一事件在不同時間、不同群體贊同或反對的觀點，有的為老師犧牲業余時間為學生輔導點贊，有的為家長望子成龍的殷殷希望而動容，有的為勤奮拼搏的同學喝彩，有的為畸形的人才觀而振臂一呼，還有同學為改變當今的生態環境而立志……而一改之前一邊倒地反對學校的觀點，對網絡現象的多元解讀更顯思維的理性、全面和深入。

其實不同的觀點并非洪水猛獸，和而不同本身就是中華民族的精神特質，是更大的豐富，是“美美與共”“止于至善”。主張“性善論”的孟子和主張“性惡論”的荀子，觀點雖相左，踐行卻殊途同歸。孟子說“仁義禮智”的本性并非“由外鑠我也，我固有之也”，那是否就不必訓導了呢？非也，他說“人無有不善”，就好像水性沒有不是順勢而下的，但你搏擊它，它可以躍過臉頰;你引導它，可以溯流而上山巔。所以“若夫為不善”，并非是它本性的過錯，而是自己“弗思耳矣”，是引導使之覺悟的方法未得當。所以孟子認為“求則得之，舍則失之”。可見，向善的過程就是不斷求得的過程。而荀子則認為人性“其善者偽也”，那又如何修煉“仁義禮智”的圣心呢？荀子把人性分作“性”和“偽”兩部分，“性”（本性）是惡的動物本能，“偽”（人為）是善的禮樂教化，“禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也” “君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。這樣，荀子與孟子異曲同工，同樣也強調了“學善”之方向與“修善”之方法。

《論語》有言：道之以德，齊之以禮，有恥且格。立德制禮，讓國民知恥有格。《中庸》有道“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，并鼓勵學者“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”。思辨，是民族品格致知提升的智識。格物有德，致知有道，相映生輝，相得益彰。

作者簡介：

葉紅（1969-），女，漢族，湖南衡陽人，本科，中學高級教師，研究方向：語文多維思辨讀寫教學。