試析茶文化對雄安新區(qū)非遺文化傳承與城市品牌形象設(shè)計結(jié)合的啟示

趙小芳，門 麗

（河北經(jīng)貿(mào)大學，河北石家莊 050000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財富，也是他們生產(chǎn)與生活中留下的印記，梅花篆字、中華刺繡、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)以及中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝等都是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，時代的車輪滾滾向前，某些非遺文化由于不適應(yīng)機械化大生產(chǎn)的模式而漸漸為人遺忘，甚至有很多正處于滅絕消亡的狀態(tài)。其實，非遺文化作為一個城市最為鮮明的標志，可以為城市形象塑造提供充足的源泉，能使該城市明顯區(qū)別于其他城市而為人所銘記。而身處于新時期的雄安新區(qū)必須注重城市形象的設(shè)計，也應(yīng)當從文化傳承的角度對歷史文化進行活態(tài)性傳承，以非遺文化遺產(chǎn)將雄安這一“品牌”傳至世界。

1 茶文化對雄安新區(qū)非遺文化傳承與城市品牌形象設(shè)計結(jié)合的促進意義

1.1 推動雄安新區(qū)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的全面融合

城市品牌形象設(shè)計與自然要素、產(chǎn)業(yè)特點以及歷史文化息息相關(guān)。雄安新區(qū)成為了國家級新區(qū)之后，必然會朝著現(xiàn)代化的方向高歌猛進，并且最終會以“高水平社會主義現(xiàn)代化城市”的面貌呈現(xiàn)在我們眼前。同時，雄安三縣在悠久的歷史中集聚了深厚的文化積淀，存留下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，雄縣古樂、安新縣圈頭村音樂會以及白洋淀的面塑都是雄安新區(qū)特有的非遺文化。但是，沉湎于經(jīng)濟建設(shè)的雄安新區(qū)可能會在城市化的進程中忘卻非遺文化的存在，也難以兼顧非遺文化的傳承。然而，茶書、茶畫、茶聯(lián)以及茶詩等茶文化類非物質(zhì)文化的動態(tài)性應(yīng)用將會為雄安新區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供借鑒。例如，廣州人愛茶成就了其“茶文化之城”的雅稱，雄安也可從本地人對于非遺文化的喜愛之情著手，將該非遺文化融入城市品牌形象的塑造中，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代城市文化的融合性發(fā)展。

1.2 有利于打造特色化的雄安新區(qū)品牌形象

雄安新區(qū)將會作為新時代高質(zhì)量發(fā)展的樣板而存在，不會走“犧牲文化破壞環(huán)境”的老路。因為，我國已經(jīng)明確提出了構(gòu)建雄安新區(qū)的方針與政策，通過“現(xiàn)代化經(jīng)濟體系新引擎”來優(yōu)化空間布局，進而創(chuàng)造出具有新時代風貌的雄安。具體來說，雄安新區(qū)會在傳統(tǒng)文化的指引下，利用非遺文化對城市品牌形象進行創(chuàng)新化設(shè)計，也就是說茶文化視角下，雄安新區(qū)會高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，會身體力行將非遺文化元素與自身的品牌形象相結(jié)合。例如，素有“一淀水，一淀銀，一寸蘆葦，一寸金”之稱的安新蘆葦畫，在茶道精神“以和為貴”思想的引導(dǎo)下，可以從雄安新區(qū)城市品牌形象的整體設(shè)計入手，根據(jù)視覺傳達設(shè)計理論利用蘆葦畫的繪畫手法對城市形象進行協(xié)調(diào)設(shè)計。而富有雄安特色的非遺文化在雄安新區(qū)城市品牌形象設(shè)計中的應(yīng)用，意味著文化、藝術(shù)與經(jīng)濟的和諧發(fā)展，也將會使得雄安的城市形象愈發(fā)鮮明立體化。

2 雄安新區(qū)非遺文化傳承與城市品牌形象設(shè)計結(jié)合將會面臨的困境

2.1 部分非遺文化缺失

雄安作為國家特設(shè)的新區(qū)，會以經(jīng)濟建設(shè)為重點大力推進城市化的步伐。雄安的品牌形象塑造則會與經(jīng)濟發(fā)展緊密相關(guān)，因為經(jīng)濟發(fā)展的需要而只會采用本地部分非遺文化進行城市形象設(shè)計。我國很多城市在運用傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素進行品牌形象設(shè)計時，往往根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的趨勢而剔除形象品牌中的某些非遺文化。例如，山東濰坊作為我國的風箏之城，其城市形象的設(shè)計都是以風箏為主，也確實帶動了當?shù)仫L箏產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是，濰坊的非遺文化不止有風箏，還有楊家埠木版年畫和高密撲灰年畫，濰坊重推風箏文化使得其他的非遺文化喪失了進一步發(fā)展的機會。雄安新區(qū)城市形象的塑造不可能運用所有的非遺文化元素，而那些不被采用的非遺文化則會隨著時間的流逝而逐漸被淡忘。

2.2 融合渠道單一

城市品牌形象設(shè)計并不僅僅是一個藝術(shù)性的活動，優(yōu)秀的城市形象設(shè)計必然與其自身的文化底蘊息息相關(guān)。但是，很多設(shè)計師并不能將本土的非遺文化以藝術(shù)性的方式應(yīng)用到城市品牌形象的塑造中。雄安新區(qū)的非遺文化在與城市品牌形象設(shè)計相融合時可能會陷入單向融合的誤區(qū)，設(shè)計師由于對雄安新區(qū)非遺文化缺乏深層了解，不能游刃有余地將雄安的非遺文化與城市形象設(shè)計相融合，只能以單一的方式將雄安的非遺文化滲入到品牌形象之中。例如，設(shè)計師在以雄縣的鷹爪翻子拳對雄安進行品牌形象設(shè)計時，只會將閃翻和刁抓擒拿等動作作為城市形象設(shè)計的構(gòu)圖靈感，而不會組織專業(yè)的鷹爪翻子拳表演者定期在公共場所進行公開表演。

2.3 缺乏優(yōu)秀設(shè)計人才

城市品牌形象設(shè)計屬于視覺傳達設(shè)計的范疇，相較于國外的視覺設(shè)計而言，我國的視覺設(shè)計不僅起步晚而且發(fā)展慢，優(yōu)秀的設(shè)計人才更是相當匱乏。雄安新區(qū)的城市品牌形象設(shè)計對于雄安自身的發(fā)展來說具有至關(guān)重要的意義，優(yōu)秀的城市形象設(shè)計能極大地加快雄安高水平的現(xiàn)代化城市建設(shè)步伐。然而，縱觀我國的設(shè)計領(lǐng)域，能夠巧妙地利用雄安新區(qū)非遺文化對城市形象進行藝術(shù)化塑造的設(shè)計師少之又少，能從多方面多角度將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入雄安城市形象設(shè)計的設(shè)計師更是屈指可數(shù)。

3 茶文化視角下雄安新區(qū)非遺文化傳承與城市品牌形象設(shè)計結(jié)合之路

3.1 利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，開辟多元化的融合路徑

信息革命滋生了“互聯(lián)網(wǎng)+”的經(jīng)濟形態(tài)，在這個網(wǎng)絡(luò)四通八達的年代里，任何東西都可以搭上互聯(lián)網(wǎng)的便車，茶道、茶藝、茶書和茶畫得益于網(wǎng)絡(luò)的及時與迅速性而在世界范圍內(nèi)廣為傳播。雄安新區(qū)的非遺文化傳承在與品牌形象設(shè)計相結(jié)合的過程中，可以從傳統(tǒng)的融合模式中掙脫出來，立足于茶文化多元化的傳播模式開辟非遺文化與品牌形象設(shè)計結(jié)合的新模式。雄安可以在信息時代背景下，著眼于茶文化遍及世界這一視閾，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字傳播體系，將所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載入電子名冊，并利用計算機軟件深入分析每一非遺文化所潛藏著的文化特色以及其與當代經(jīng)濟發(fā)展的相通之處，而后有針對性地擷取相關(guān)元素進行城市品牌設(shè)計。

3.2 以茶文化為契機，豐富雄安新區(qū)文化品牌內(nèi)涵

雄安的城市形象設(shè)計必須要有文化底蘊的支撐，因為缺乏文化根基的形象設(shè)計即使再華麗精美依舊掩蓋不住內(nèi)在的空無。因此，雄安新區(qū)城市形象的設(shè)計也應(yīng)該注重文化內(nèi)涵的有效融入，雄安新區(qū)的非遺文化難以支撐其城市品牌形象的塑造時，茶文化作為傳統(tǒng)文化不可分離的一部分，也應(yīng)該發(fā)揮其“補位”功能，迅速地與雄安的非遺文化融為一體并深入到城市品牌形象的設(shè)計中。首先，設(shè)計師可以在茶文化的基礎(chǔ)上深入挖掘雄安新區(qū)的文化物質(zhì)遺產(chǎn)，并從厚重的雄安三縣的歷史中尋找茶文化的血脈與蹤影，而后將其以點滴的形式逐步滲入品牌形象的設(shè)計中，不能用力過猛以影響品牌形象的存在價值，正所謂“過猶不及”。再者，雄安新區(qū)品牌形象的塑造不能脫離于傳統(tǒng)文化，雖然非遺文化屬于傳統(tǒng)文化的一支，但從整個傳統(tǒng)文化之林來看雄安非遺文化并不突出。所以，身為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化代表的茶文化完全能成為雄安新區(qū)文化品牌形象塑造的后盾。

3.3 引進優(yōu)秀的設(shè)計人才，構(gòu)建設(shè)計人才培養(yǎng)基地

雄安新區(qū)城市品牌形象的塑造依賴于創(chuàng)新化的設(shè)計思維，而創(chuàng)新設(shè)計思維模式是高素質(zhì)設(shè)計人才的特征。所以，雄安的非遺文化傳承與城市品牌形象設(shè)計對于設(shè)計師的要求極高，不僅要求設(shè)計師能通過茶文化構(gòu)建雄安品牌形象設(shè)計的文化藝術(shù)體系，而且還要結(jié)合雄安的創(chuàng)新發(fā)展特征打造創(chuàng)意文化城。因此，雄安應(yīng)當注重設(shè)計人才的培養(yǎng)，積極引入高水平的優(yōu)秀設(shè)計師，使其能在茶道精神“和清怡真”思想的向?qū)律钊胙辛曅劭h孔碼清明會、安新同口村音樂會、白洋淀葦編等非遺文化，全面提升其非遺文化的設(shè)計運用能力。另一方面，雄安也應(yīng)當在茶文化“天人合一”理念的影響下構(gòu)建雄安非遺文化設(shè)計人才培養(yǎng)基地，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的建設(shè)，從而為雄安品牌形象設(shè)計奠定堅實的人才基石。