生態倫理：鑒照人心、召喚人性

摘 要：隨著生態環境的日益惡化，反映人和自然關系的生態倫理迅速引起了包括中外作家在內的很多人的急切關注。蘇教版高中語文課本選編的敘寫動物形象的文本就通過塑造、描繪一些動物形象，來表現人和動物的關系以及對這種關系的思考，對這些動物形象，我們只有作出深度解讀，才能頓悟出其中的生態倫理，進而鑒照人心，召喚人性。本文從“動物為人所依賴”“動物為人所戕害”“人與動物共生共榮”三個方面作出探討。

關鍵詞：生態倫理；文本閱讀；動物形象；解讀

“生態”這一概念首先由德國生物學家海克爾于1866年在《普通有機體形態學》中提出，但當時僅指“生物之間以及生物與非生物環境之間的相互關系”，還沒有將人與自然的關系問題提上日程。后來，隨著全球現代化進程發展及加劇而造成世界生態環境的日益惡化，反映人和自然關系的生態倫理迅速引起了包括中外作家在內的很多人的急切關注。他們有的用理性的生態思想從事專門的生態寫作；而有的則在小說和散文中通過塑造、描繪一些動物形象表現人和動物的關系以及對這種關系的思考。

蘇教版高中語文教科書選編了《像山那樣思考》《鳥啼》《懷念紅狐》《意大利蟋蟀》等敘寫動物形象的課文。傳統的教學往往習慣于只關注人自身的認知和情感，這一教法無疑忽略了文本主體對象的獨特性，對文本的解讀失之膚淺，未能真正理解和體味出作者所要傳達的生態倫理，當然就更不能起到鑒照人心，召喚人性的目的。

既然是“動物形象”，必然與純粹寫人記事的文本有所區別，那么在閱讀鑒賞中就不應該忽視“動物形象”的主體地位，而應該變換閱讀的視角——不是從人視物，而是從物視人，用平等與理性的目光去審讀自然界的關系；既然是“動物形象”，動物與人之間必有千絲萬縷的聯系，那么就應該抓住二者關系，探知出人心與人性的根本。唯有這樣另辟蹊徑的解讀才能引領并幫助學生從這類文本中讀出新意、讀出深度，進而啟發他們作出更為悠遠的思考。

一、 動物為人所依賴

根據美國人本主義心理學家馬斯洛的需要層次理論得知，人類最基本和最迫切的需要是對生存的需求；當人的生理需求得到滿足時，又可能出現更高級別的需求如情感需求等等。動物是人這些需要依賴的主要對象之一。

自然界各個生物之間相互聯系和制約，它們的相互作用形成一個相對穩定的平衡狀態。一旦生態環境失去平衡，那么人類的生存和安全將會受到嚴峻的挑戰。《像山那樣思考》中，隨著狼的消滅殆盡，鹿最終因為自身數量的暴增帶來可食之物的急劇減少而餓死遍野。動物群體的消失，山林草原的毀滅，都使得人類的衣食住行失去了保障，人類一直奮斗追求的“安全、繁榮、舒適、長壽和平靜”又怎會得以實現呢？

人一直自詡為是重感情的群體，然而自私、嫉妒、短視等狹隘心理又常常使人變得薄情、冷漠、功利。可悲的是，對此人類往往看不見自身情感上的陰暗和丑陋。動物的行為以及它們之間的情感表達都成為人類情感自省的一面鏡子。《懷念紅狐》中紅狐跪求幼崽的場面讓人唏噓不已，“一股悲哀突然襲擊了我，我正用手臂抹眼角上的淚水，爹的喊狗聲猛然在院子里響起，我不由得心頭一緊，才發現是鄰居家那只肥肥胖胖的大狼狗已出現在院子里，喘著粗氣要向狐發起進攻，被爹死死抱住脖子”。面對紅狐不顧生死救崽的場面，“我”和爹完全可以只有感動，為什么“我”會“悲哀”，爹會“死死抱住”大狼狗呢？因為紅狐沒有以惡報惡的舉動和不惜尊嚴的行為，使“我們”猛然醒悟到“我們”先前對紅狐的睚眥必報之舉是多么的齷齪卑鄙。“我”的“悲哀”和爹的“死死抱住”的背后反映的是人對自己行為過錯的自責和對動物高尚品行的震驚。倘若沒有紅狐這一舉動，“我”和爹的善性又怎會尋回？

作家張煒說過：“一種生命需要另一種生命的安慰。”的確，人們應該認同并感激自然界中的動物。

二、 動物為人所戕害

人的感恩往往是短暫的。人類中心主義始終是他們頑固的思想內核。他們自恃擁有萬物之靈長的智慧，創造了文明，推動了社會進步，就理所當然地凌駕于自然生命之上，自詡為“萬物之靈長”，可以理直氣壯地荼毒生靈，理性的喪失直接導致行為的瘋狂。

《像山那樣思考》一文對這一問題揭示得最為明顯，“在那個年代里，沒有人會放過打死一只狼的機會。在一秒鐘之內，我們就把槍彈上了膛，過度的興奮竟使我們無法瞄準”。獵人打狼的初衷是除害，“狼越少，鹿就越多”。這種認知能力由當時較為低下的社會生產力水平決定，無可厚非。但是久而久之，獵人們“不動扳機就感到手癢”，就像賈平凹在他的力作《懷念狼》中所描述的那樣，一旦狼都被打光了，失業了的獵人們的上肢漸漸萎縮，獵人們的手似乎素來就是為了打擊動物而存在的。打狼逐漸發展成為人們的嗜好和取悅于己的手段，幾近病態。正是人們的一己私利導致了狼的消亡，同時人們也因為自己的做法而自食惡果：生態環境的惡化帶給了人們長遠的危險，使得人們奮力追求的“時代的和平”幻化為泡影。

人們的這種功利性行為使得身邊的動物對人產生了恐懼和警惕，使得它們遠離人群社會。類似于科學小品的狀物散文《意大利蟋蟀》，雖然通篇是客觀描述意大利蟋蟀的發聲器官和發聲原理，但在行文的某些細枝末節之處，作者這樣寫道：“然而只要有一點兒動靜，演奏家仿佛立刻就把發聲器移到肚子里去了。你剛才聽見它在這兒，非常近，近在眼前；可現在，你突然又聽到它在遠處，二十步開外的地方，正繼續演奏它的樂曲。”

正是人類長期以來的屠宰破壞自然生命的行為使得動物對人保持了警戒甚至是仇恨，比如莫言曾在小說《一匹倒掛在杏樹上的狼》中就描述了一匹狼遭人鏟斷尾巴而事隔數年還千里復仇的故事。所有這些都警醒著人們：動物世界是一個具有靈性的生命世界，與人處在同等地位，動物應該得到人們的尊重和善待。一旦受到人們的野蠻對待，它們便會不惜一切代價地報仇雪恨。行動決定命運，人們應該三思后行，珍惜自己，珍惜生存世界中的一切生靈。否則，那就不僅是動物和自然界的悲劇，更是人類自身的悲劇。endprint

三、 人與動物共生共榮

人與自然（動物）關系的理想狀態應該如何呢？早在中國古代，哲人們就已經對這一問題進行過深入的思考，并提出了“天人合一”的中國傳統生態觀。孟子的心性理論“萬物皆備于我”，莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”，老子的“道法自然”，宋代張載提出的“民胞物與”等等著名命題，都無不例外地強調人與萬物的和諧統一。后來的很多作家，無論中外，大都承續了中國古代先哲的“天人合一”這一思想精神，在理性地批判人和自然疏離對立的背后，隱藏著的其實是他對人與自然“并肩而不相害”的理想生命狀態的向往和追求。

勞倫斯在《鳥啼》中不惜筆墨地描繪鳥啼的變化，從“吃力、微弱”“隱約而清越”“含糊、若斷若續”到“明快悅耳”。作者極力地在一片死寂中展現出鳥啼的詩意和力量。鳥啼即象征新生命，作者通過將鳥人格化，把自然當成人看待，讓人與自然建立起生命對話。作者在這些寫作策略的背后表達的是對人與動物、人與自然和諧共生的美好理想。

《意大利蟋蟀》之所以把意大利蟋蟀的形體特征、發生特點、發生器官和發生方法敘寫得如此詳細，就是要表明昆蟲和人一樣都是顫動的生命，即“我的蟋蟀啊，有你們陪伴，我反而能感受到生命在顫動；而我們塵世泥胎造物的靈魂，恰恰就是生命”。因為同為生命，所以人與自然應該平等相待。

《懷念紅狐》中之所以“很多年以后，紅狐哀痛的叫聲”“讓我變得傷懷不已”就是因為當下社會人對動物失去了悲憫之心，人心冷漠，所以“我”想用我的“傷懷”來喚起漠然的人心，呼吁人們與動物與自然和諧相處。《像山那樣思考》啟示人們：人類應該眼光放遠，從自然本身出發，尊重善待自然，這樣才能避免惡果產生。

無論是形而下的休戚與共，還是形而上的生命互通，這些作家筆下人和動物的關系都表現出生命一體化的哲學理念，人和動物都作為一種生命形式共同存在和融合于自然世界中，進而達成了天人合一、互相會意的境界。作家們的希冀也應該是人類的心聲。

動物文學是文學領域的一個重要組成，像美國作家杰克·倫敦的《野性的呼喚》、加拿大作家的《我所熟悉的野生動物》、我國有動物小說大王之稱的沈石溪的《斑羚飛渡》以及上述法國作家法布爾的《昆蟲記》等等，都廣受讀者歡迎。蘇教版高中語文課本選編“動物形象”的閱讀文本是擁有智慧和文學審美能力的體現。

誠然，選入的文本篇目數量有限，但這僅有文本的內容表現卻廣博而典型，體現了其他動物文學和敘寫“動物形象”的作品所表達的思想內容。蘇教版《現代散文選讀》在“人與物的對話”的專題導言中說：“人有一個本領，那就是‘格物——觀察和研究，人還應當有一個追求，那就是‘致知——求得認知”，“動物形象”作為“物”存在的一個重要方面，就能夠幫助我們另辟蹊徑并建立起與自然親善的關系，也能幫助我們審視自身，更好地發展自我。

參考文獻：

[1]張鵬.信仰·憂患·拯救——當代文壇生態書寫的三個方向[J].社會科學論壇，2009（13）：62.

[2]張煒.黑鯊洋，沈陽：春風文藝出版社，2006：203.

[3]丁帆，楊九俊.現代散文選讀（選修），南京：鳳凰出版傳媒集團，2007：104.

作者簡介：

昝瑩姝，江蘇省通州市，江蘇省通州高級中學。endprint