倫理關懷在扶貧進程中的應用價值

蔣欣原

摘 要：在全面建成小康社會的進程中，扶貧開發僅僅依靠給予貧困群體物質上的幫扶顯然是不夠的，還應考慮貧困群體的情感需求。倫理關懷是一種具有道德價值的情感表達，是對人的尊嚴和價值的深層次關懷。在物質扶貧的同時，對貧困群體進行倫理關懷，使其精神得到滋養、能力得到提升、生活得到改善，彰顯人的尊嚴、體現人的價值，具有重要的現實意義。

關鍵詞：倫理關懷；精神扶貧；情感需求

扶貧攻堅是全面建設小康社會的重要舉措，在對貧困群體進行幫扶的過程中，不僅僅要提供物質上的扶持，還應當給予倫理關懷，通過關注貧困群體的情感需求，了解其實際訴求，突出其主體地位，引導貧困群體從被動地接受外界提供的幫助到克服困難、自強不息，積極主動地進行脫貧，從而建立起物質生活和精神世界協調發展的美好生活。只有這樣，才是真正意義上的脫貧，才稱得上是“全面的完整的小康生活”。

中國傳統倫理思想中蘊含的倫理關懷精神

“惻隱之心”的情感基礎

先秦儒學思想中蘊涵著以孔子、孟子、荀子為代表的儒家倫理關懷精神，提出了保障貧困群體的倫理主張，奠定了倫理關懷的情感基礎。

“惻隱之心”是指對他人所遭受的苦難的同情與悲憫，所表達的情感是對他人真切的關懷與仁愛。《論語·述而》中記載了孔子“子食于有喪者之側，未嘗飽也”的惻隱之心；《孟子·公孫丑上》中“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”體現了孟子“仁政”的社會理想和政治信念；《荀子·王制》中“五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺”是荀子提出的惠民之策，充分表達出了對貧困群體的關懷之情。

“人最為天下貴”的精神需求

中國傳統倫理思想非常重視人的生命與尊嚴，強調人存在的價值，提倡敬畏并呵護人的生命，肯定并尊重人的尊嚴。《荀子·王制》中“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也 ”彰顯了荀子將人視為“最為天下貴”；《論語·鄉黨》中記錄了孔子“問人不問馬”的言行；孟子愛民、重民、安民、貴民、利民、惠民的情懷體現在他的政治主張中。先秦儒家強調尊重人的意愿和欲求，要求為人著想、視人如己、推己及人、將心比心，表達了肯定人的尊嚴與價值的倫理關懷精神。

“自強不息”的價值認同

《易傳》載：“天行健，君子以自強不息”，這是對炎黃子孫頑強拼搏、奮發有為精神的鮮明寫照與集中概括；《中華圣賢經》載：“虎瘦雄心在，人窮志不短。”自強不息是中華民族的傳統美德，古往今來，靠實干興家的優秀人物層出不窮。“哀莫大于心死”，一個人缺乏物質上的財富并不足以令人絕望，若是精神上的乞丐，才是真正陷入了絕望的谷底。孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”中國傳統倫理思想中蘊含的對貧困群體的倫理關懷也正是基于這樣一種價值觀的內在支撐。

扶貧進程中的倫理關懷訴求

貧困群體精神貧困大于物質貧困

國家高度重視扶貧工作，隨著扶貧開發的深入，貧困群體物質層面的問題基本得到解決，溫飽得到保障，但是封建迷信、拿來主義、等靠要心態泛濫等精神層面的問題仍然很嚴重。貧困群體由于物質匱乏而充斥著挫敗感、無助感和自卑感，使其缺乏自我發展的能力，精神生活上的貧瘠程度遠遠大于物質生活上的困難，且影響深遠，突顯出來的精神貧困問題亟待解決。

傳統的扶貧模式缺乏人文觀念

傳統的扶貧模式不能從根源上解決貧困群體的問題，反而加深了其人文貧困。傳統的扶貧開發工作往往被當作一項政績來完成，在整個幫扶過程中很少與貧困群體進行深入溝通和交流，沒有了解他們的深層次需求，導致只注重物質上的扶貧而忽視了貧困群體的精神需求。由于處于被動式扶貧模式，貧困群體因長期物質貧乏產生的經濟壓力和失望、無助、苦悶等負面心理，容易滋生對抗情緒，產生不滿情結。

貧困群體缺乏自我實現的能力

貧困群體在接受幫扶的過程中，往往以獲得物質幫扶為主，而缺乏激發潛能、強化能力和提升幸福感等非物質層面的關注。美國著名社會心理學家馬斯洛認為，人的最高層次的需求是自我實現。在扶貧攻堅進程中，貧困群體的意志需要歷練、能力需要提升，尤其是自我發展、自我實現的能力。如果貧困群體只是一味地接受幫扶者給予的物資，雖然暫時解決了經濟上的困難，但這種短暫的由解決溫飽問題帶來的快樂感并不能獲得長久滿足的幸福感，也并沒有實現真正意義上的脫貧。

完善倫理關懷在扶貧進程中的實踐路徑

注重物質扶貧與精神扶貧相結合

應重視物質扶貧和精神扶貧相結合，加強對貧困群體的人文關懷，遵循“扶貧先扶志”理念，將脫貧與立志有機結合起來，引導貧困群體去除得過且過、自甘落后、不思進取的僵化思想和陳舊觀念。在幫扶過程中，要充分尊重貧困群體的人格尊嚴和實際需求，注重轉化觀念、肯定價值、培養能力，通過增強貧困群體人窮志不短、越窮越要干的意識，樹立其自強不息、昂揚向上的良好精神狀態，鼓勵其立志實干、積極進取。

轉變傳統的扶貧模式

在幫扶過程中，堅持以人為本，把貧困群體納入扶貧開發的體系中，給予他們自我脫貧、自我肯定、自我發展的機會，認可他們的主體作用，從他們的實際出發，滿足他們的需要，依靠其、尊重其、成就其，攜手共進，擺脫貧困。同時，堅持從發展的角度出發，通過“造血”與“輸血”相結合、物質經濟上的幫扶和精神人文上的關懷相結合，提高貧困群體的物質生活質量，豐富貧困群體的人文精神生活。

樹立參與式扶貧理念

扶貧先扶志，更要扶智。弗洛姆表示：“人的目的就是造就人自己。”比起直接給予物質資源，貧困群體更需要的是能夠發展自我、實現自我的知識資源和積極發揮主觀能動性的機會。參與式幫扶目的在于挖掘貧困群體的內在潛力，充分調動貧困群體的積極性，以貧困群體為主體，引導其主動參與到扶貧開發的工作當中，增強其主人翁意識，并通過技能培訓、專業教育等方式，提高其技能水平和人文素質，從而使貧困群體與幫扶者共同參與扶貧開發工作，令貧困群體在獲取扶貧資源的同時，承擔起扶貧的責任和義務，做到真脫貧、脫真貧、不返貧。

營造共情的倫理關懷氛圍

美國杰出的教育思想家、關懷倫理學的集大成者內爾·諾丁斯認為，關懷行為的實施者同接受者之間的一種相互關系就是關懷的本質，這種關懷關系可以用以下關系式進行表達。

假設，A和B形成了關懷關系，當且僅當：

①A 關懷 B，即 A 的意識特征是關注與動機移置，而且；②A 做出與①相符的行為，而且； ③B 承認 A 關懷 B。

內爾·諾丁斯認為，這種關系最重要的是關懷者和被關懷者的關系是平等的。關懷者要能真切地感知被關懷者的需求，并愿意為之做出努力，被關懷者要在受到關懷后進行相對應的反饋。如此，關懷者關注被關懷者，被關懷者表達感謝，進而促成兩者在這種關系模式中都感受到人情的溫暖。相比同情，共情更注重關懷者與被關懷者雙方的情感交流。可見，倫理關懷是平等、互利互惠的關系。在扶貧過程中，不僅僅是幫扶者單方面的付出，而貧困群體只知接受，這種倫理關懷關系的建立和不斷發展需要雙方共同的付出和努力。

結語

在這美好的新時代，充分尊重和體現人的價值，無論是從物質層面還是精神層面對貧困群體進行幫扶，其宗旨都是消除貧困，使人過上物質生活富足、精神世界充盈的幸福生活。因此，在扶貧攻堅進程中，從倫理關懷的角度出發，充分考慮貧困群體的實際需求，使其物質生活得到改善的同時，精神生活得以豐盈，并令其心靈也得到充實，提升其滿足感與幸福感，對助推我國全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的“中國夢”具有重要的現實意義。

基金項目：貴州省教育廳高校人文社會科學研究自籌項目“貴州省扶貧攻堅進程中的倫理關懷研究”（項目編號：2016ZC001）

（作者單位：安順學院）

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