朝鮮世宗朝之歷史教育
——以《資治通鑒》與《資治通鑒綱目》為中心

孫衛國

(南開大學 歷史學院，天津 300350)

司馬光《資治通鑒》是中國古代第一部編年體通史，在中國以至東亞古代史上，都有重要地位。無論是在中國，還是在朝鮮半島、日本列島，都有深遠影響。有關《資治通鑒》在朝鮮半島的傳播與影響，早在20世紀70年代，韓國留學生權重達在臺灣政治大學中國文學研究所方豪教授等指導下，完成了題為《資治通鑒對中韓學術之影響》的博士論文，開啟了《資治通鑒》對朝鮮影響的研究。權重達:《資治通鑒對中韓學術之影響》，臺灣政治大學中國文學研究所博士論文，1979年6月。全文497頁，共4章，其中第3章《通鑒學之東傳與其反應》、第4章《通鑒學之對李超學術思想之影響》，重點論述了《資治通鑒》對高麗與朝鮮王朝的影響。隨后韓國學術界陸續發表一些論文韓國發表了一些論文，如:權重達:《傳統史學史中的主體性問題:以〈資治通鑒〉為中心》，《中央史論》第3輯(1980年);吳俊渙、宋日起、金有理:《朝鮮時代〈資治通鑒〉的刊行與流通研究》，《書志學研究》第50輯(2011年12月);崔昆洪:《朝鮮前期組織著述的刊行研究》，《書志學研究》第42輯(2009年6月);魯耀翰:《朝鮮前期通鑒學的鉆研:以世宗朝通鑒類書籍的刊行為中心》，《語文研究》(2016年秋季號)第44卷第4期，等等。，但中文學術界對于這個問題，相當長時期沒有更為全面深入的研究。21世紀初，才有中國學者發表論文，論及《資治通鑒》和《資治通鑒綱目》在朝鮮的傳播與影響問題。①參見楊雨蕾兩篇論文:《〈資治通鑒〉在朝鮮王朝的傳播及其影響》，《中華文史論叢》2001年第4期(總第68輯)，第269—308頁;《〈資治通鑒綱目〉在朝鮮半島的傳播》，《世界歷史》2002年第3期，第113—115頁。事實上，《資治通鑒》與《資治通鑒綱目》，對朝鮮王朝的影響是全方位的，從政治文化到史書編纂都能看到其深遠的影響，而在朝鮮王廷的歷史教育中，亦能體現其深厚的影響力。本文選取朝鮮王朝世宗時期，就《資治通鑒》在王朝歷史教育上的作用，略加探討，兼及《資治通鑒綱目》，以就教于海內外方家。

一、《資治通鑒》之特色及其東傳朝鮮

北宋史學家、政治家司馬光(1019—1086)及其助手劉攽、劉恕、范祖禹等人歷時19年，編成《資治通鑒》。全書294卷，記載了從戰國到五代共1362年的歷史，是我國第一部規模空前的編年體通史巨著。編書之初，適逢王安石變法，司馬光政治上受到排擠，故而司馬光將其政治思想全都灌注于此書之中。“溫公之意，專取關國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者以為是書。”②胡三省:《新注〈資治通鑒〉序》，參見司馬光編著、胡三省音注:《資治通鑒》，中華書局1956年版，“標點資治通鑒小組”校點本，第24頁。北宋神宗元豐七年(1084)書成，元佑七年(1092)初刻，宋神宗賜書名《資治通鑒》。誠如王夫之所言“旨深哉!司馬氏之名是編也”!王夫之進而就書名論道:

曰“資治”者，非知治、知亂而已也，所以為力行求治之資也……“鑒”者，能別人之妍媸，而整衣冠、尊瞻視者，可就正焉……其曰“通”者，何也?君道在焉，國是在焉，民情在焉，邊防在焉，臣誼在焉，臣節在焉，士之行己以無辱者在焉，學之守正而不陂者在焉……故曰“通”也。③王夫之:《讀通鑒論》卷末《敘論四·釋資治通鑒論》，參見《船山全書》第10冊，岳麓書社2011年版，第1181—1182頁。

可見，此書意在經世致用，且內容廣泛，史實詳盡，《資治通鑒》實為中國古代資政之最佳指南。司馬光在敘述政事時，多有評論，以“臣光曰”，寄托其政治情懷，以為后人之鑒戒。開篇即曰:“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮?紀綱是也;何謂分?君臣是也;何謂名?公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀哉!”④司馬光:《資治通鑒》卷1《周紀一》，第2頁。開宗明義地說明“禮”的重要性，實際上是強調君尊臣卑的綱常思想，也是維護封建王朝君權神圣的根本大法。故胡三省強調:“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術。為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民。為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后。”⑥胡三省:《新注〈資治通鑒〉序》，參見司馬光編著、胡三省音注:《資治通鑒》，中華書局1956年版，“標點資治通鑒小組”校點本，第24頁。可見，《資治通鑒》是中國古代學習為政、歷史、社會、人文等的重要典籍，重要性自不待言。《資治通鑒綱目》全書59卷，乃是朱熹在閱讀《資治通鑒》的基礎上，創立新的綱目體裁，重新編纂的一部史書。此書史料上毫無創新，內容嚴分正閏之際，明辨倫理綱常，注重春秋筆法，可以說是由《資治通鑒》衍生出來的一部史書，其影響亦極其深遠。

古往今來，歷朝歷代的統治者都非常重視對《資治通鑒》與《資治通鑒綱目》的學習，宋元以來，直至明清，一直是宮中經筵日講的重要史書，既是習讀歷史之本，也是為政之資。此書傳入朝鮮和日本后⑦有關《資治通鑒》傳入日本的情況，參見李春光:《〈資治通鑒〉傳入日本及其影響》，《社會科學研究》1988年第3期。，也引起極大的關注，產生深遠的影響。《資治通鑒》何時傳入朝鮮半島，并無定論。金富軾所撰《三國史記》中，引用《資治通鑒》有九處，而金富軾曾三次出使宋朝，故權重達推測，《資治通鑒》乃金富軾最初出使宋朝(徽宗政和年間，1111—1117年間)至撰《三國史記》之間，由他攜來高麗的①參 見權重達:《資治通鑒對中韓學術之影響》，第276—278頁。，此雖不敢說是定論，但略備一說。朝鮮王朝官修《高麗史》中，發現最早提及《資治通鑒》的史料為:“(明宗二十二年，1192)夏四月壬子，命吏部尚書鄭國儉、判秘書省事崔詵，集書筵諸儒于寶文閣，讎校《增續資治通鑒》，分送州縣雕印以進，分賜侍從儒臣。”②鄭 麟趾:《高麗史》卷20《明宗二》，《四庫全書存目叢書》第159冊，臺灣臺南縣莊嚴文化事業有限公司1996年版。忠烈王十二年(1286)，高麗王朝宮中已開始講授《資治通鑒》。③鄭麟趾:《高麗史》卷30《忠烈王三》。高麗忠宣王對《通鑒》甚為熟悉，元世祖二十九年(1292)，他在元宮廷中為侍衛，被元世祖召見，“帝召王入寢殿問曰:讀何書?奏云:讀《通鑒》。”④鄭麟趾:《高麗史》卷34《忠宣王二》。可見，在高麗王朝后期，《資治通鑒》就是高麗國王學習歷史的重要史書，國王大多對于《通鑒》很熟悉。高麗末期，《朱子四書集注》及相關著作傳入朝鮮，《資治通鑒綱目》也隨之傳入。進入朝鮮王朝，程朱理學被朝鮮王朝官方所遵奉，《資治通鑒》(下文簡稱《通鑒》)與《資治通鑒綱目》(下文簡稱《綱目》)，越來越受到重視，成為朝鮮君臣必讀之書，是朝鮮王朝歷史教育的權威經典。

二、世宗朝經筵、科舉政策與《資治通鑒》的地位

1392年，李成桂取代高麗幼主自立為王，當即以“權知國事”的名義，派使臣請國號于明朝，積極謀求建立以明朝為宗主國的宗藩關系。明太祖賜其國號為“朝鮮”，李成桂欣然接受，通過箕子朝鮮接受周武王冊封的傳統，爭取明朝的冊封，以確立其正統性⑤陳 尚勝:《論朝鮮王朝對明朝的事大觀》，參見《第三屆韓國傳統文化國際學術研討會論文集》，山東大學出版社1999年版，第924頁。，也從此奠定了雙方友好往來的基石。朝鮮定期派使臣向明朝貢，政治上以事大為準則，文化上以慕華為依托，積極向明朝學習。同時，尋求朝鮮王朝自身文化的發展，在以明朝為“大中華”的體系之下，凸顯朝鮮“小中華”的特性。這樣兩種趨勢相向而行，在世宗時期得以集中的體現。而透過《資治通鑒》的分析，我們能看到這兩種文化政策的交匯。在朝鮮王朝的政治與教育體系中，無論是國王日常的經筵日講，還是世子與宗室子弟的教育，抑或在培養儒生的成均館和鄉校之中，《資治通鑒》和《資治通鑒綱目》都是極其重要閱讀與討論的對象，也是其科舉考試必選之科目。

朝鮮王廷像中國古代宮廷一樣，經筵日講相當重要。朝鮮第二位國王定宗于即位第二年(1400)正月初一日，首開經筵，特設立知經筵事的官員，主導國王經筵。經筵制度如何展開呢?朝鮮初年對于各項制度制定頗有功績的梁誠之曰:

一、經筵官，以他官兼。今政府六曹郞官之有文行者，亦擇兼之，以廣論思。一、經筵每夜進講，今承旨皆兼經筵，亦每入參。講畢，以其房公事，從容面啟，以資治道。一、藝文館奉教以下，以《通鑒》、《左傳》諸史中，考講用之。泛稱諸史未穩，請改《左傳》、《通鑒》、《續編》三史，考講用之。⑥梁 誠之:《訥齋集》卷4《校定大典四十五事》，韓國民族文化推進會編刊:《影印標點韓國文集叢刊》第9冊，1988年印，第343頁。

盡管朝鮮經筵制度并非完全照此制定，但大體上能窺其精神。首先，朝鮮王朝經筵官是兼職，并非專職，六曹郎官以上有“文行者”皆可兼任。其次，講授內容以經史為主，《資治通鑒》是必講書目，但講史要聯系現實政治，“以資治道”。第三，經筵大多晚上進行。可見，經筵是朝鮮國王討論政事、學習歷史的主要方式。世祖即言:“經筵，人主與儒臣講道義、論政治者也，不可或廢。”⑦《朝鮮世祖實錄》卷1，世祖元年閏六月丁巳，韓國國史編纂委員會編刊影印《朝鮮王朝實錄》第7冊，第61頁。成為朝鮮國王日常政事中，非常重要的活動。

太宗時，權近知經筵事，曾進講《通鑒撮要》，曰:“人主之學，不但讀其書而已，必先正其心。是以傅說對高宗曰:‘惟學遜志。’遜者，虛心之謂也。心有所蔽，則一言一事之應，必不得其正。”①《朝鮮定宗實錄》卷3，定宗二年正月丙寅，第1冊，第162頁。這里講的是“人主之學”，也就是探討如何成為國王的學問，通過學習《通鑒》，使國王明白，要當好國王，不僅要讀書，更要正心、虛心。同年六月乙未，再御經筵，河侖、李詹等進講《通鑒綱目》。八月丙申，簽書三軍府李詹負責經筵，再講《通鑒綱目》。可見，從太宗開始，與《通鑒》相關的著作，就是經筵中經常講授的書籍。太宗四年(1404)十一月丙寅，太宗令權近等撰《禮經淺見錄》，權近上箋乞免，不允。太宗特別以司馬光撰《資治通鑒》為例，予以鼓勵。曰:“昔宋神宗命司馬光編《資治通鑒》，以成一代之史，至今欽慕，予于卿亦若是矣。卿其展盡所蘊，參互考證，以成其書。既不負師教，又不負予意。豈惟有補于當時!殆將壽斯文于不朽，顧不偉歟!”②《朝鮮太宗實錄》卷8，太宗四年十一月丙寅，第1冊，第315頁。把司馬光撰《資治通鑒》作為其效仿的目標，大加鼓勵。

世宗即位之初，對文化建設就相當重視，尤其重視歷史學習與歷史教育。世宗二年(1420)，“始置集賢殿于禁中，妙選一時文學之士，備顧問、掌讎校，日引經幄，講論經史。”③《朝鮮世宗實錄》卷68，世宗十七年六月戊申，第3冊，第633頁。宮中實行經筵之策。最初經筵時，世宗就要求講《通鑒》，但柳觀以為:“(《資治通鑒》)卷數甚多，恐未可遍覽。”遂改講《近思錄》。④《朝鮮世宗實錄》卷2，即位年(1418)十一月己未，第2冊，第282頁。世宗對于《資治通鑒》情有獨鐘，世宗五年(1423)九月乙酉經筵中，世宗說:“予不欲觀諸子百家之書，唯四書五經、《綱目》、《通鑒》，循環講讀。”⑤《朝鮮世宗實錄》卷21，世宗五年九月乙酉，第2冊，第555頁。他是把《通鑒》、《綱目》，與四書五經視為同等重要的經典，要求反復講讀。世宗為世子時，就好讀《通鑒》與《綱目》，即位以后，經筵中反復講讀，不厭其煩。在《通鑒》與《通鑒綱目》之間，經常是先講《綱目》。世宗五年(1423)十二月庚午，《通鑒綱目》講畢。世宗對同知經筵事尹淮說:“真西山云:‘《通鑒綱目》卷帙多，人主未易盡覽。’予自庚子年始講，以至于今，其間或有讀至三十余遍，或有二十余遍，誠未易盡看之書也。”⑥《朝鮮世宗實錄》卷22，世宗五年十二月庚午，第2冊，第569頁。對于《通鑒綱目》反復講，有些部分，甚至讀過二三十遍，世宗八年(1426)十二月癸亥，又再次開講《通鑒綱目》。

經筵之中，講《通鑒》，經常聯系到現實政治。世宗二十一年(1439)二月丙辰，講《通鑒》至漢昭帝賑貸貧民，世宗當即談及義倉問題，曰:“義倉斂散，實切于民，不可不謹。故每于守令拜辭之時，必以此勸勉之。我國收稅之法，已輕矣。然古之帝王但賑貧民，而我國則民皆受糶，以資生業，國家廩無所儲。倭人嘗稱美曰:‘我等恨不生于朝鮮，不得受糶以為農業。’夫義倉之設，仁政之大端，不可廢也。然征納之際，鞭撻甚慘，其弊多端。守令若擇貧民而給之可也，然其擇之也固難。”⑦《朝鮮世宗實錄》卷84，世宗二十一年二月丙辰，第4冊，第187頁。義倉之設，賑濟貧民，義莫大焉。然何以維持，與稅收有何關聯，如何去其弊端，世宗想到很多問題。可見，經筵講讀《通鑒》，并非完全是為了歷史而歷史，而是有很強的現實關懷的。他自言讀書的重要性，“予于經史，靡不歷覽，且今老不能記，不須讀書，今尚不輟者，只為觀覽之間，因以起意，施諸政事者頗多。以此觀之，讀書豈不有益?”⑧《朝鮮世宗實錄》卷80，世宗二十年三月癸卯，第4冊，第137頁。他從《通鑒》等經史書中，獲得很多治國的道理。

世宗對于《通鑒》與《綱目》反復閱讀，經筵之中反復講讀，因而他對于書中的內容，非常熟悉。在處理政事時，他往往隨手能引《通鑒》故事，以為例證。世宗十六年(1434)，大司憲慮闬、執義趙遂良等本來是掌管監督官員的，但被人誣告受賄，慮闬等啟奏國王:“憲府職掌彈劾，雖小失義，不可復仕，況今有琠以臣等受人賄賂，聽人請托，揚言訟庭，臣等靦面復仕，非特心有所嫌，且恐物議。”世宗安慰他們道:“有琠奸惡，予已知之。且予讀《通鑒》，訟者詈辱按問官吏，使官吏就職，罪其訟者，正合此事。況訟者以所訟外事，或揚說，勿聽科罪，載在《六典》，卿等勿疑就職。”①《朝鮮世宗實錄》卷66，世宗十六年十二月乙卯，第3冊，第605頁。竟然引《通鑒》故事，勸告他們。

世宗也要求世子必須讀《通鑒》與《綱目》。他自己為世子時，對這兩部書就很熟悉，所以他要求其世子也要閱讀、掌握。他曾說:“世子既讀四書、五經、《通鑒綱目》。人主學問，不必該博，然豈可以此為自足而間斷哉?”②《朝鮮世宗實錄》卷80，世宗二十年三月癸卯，第4冊，第137頁。傳說世宗親自給世祖講授《資治通鑒》，“丙辰二月，世宗以世祖好文學，親授《資治通鑒》。”③《朝鮮世祖實錄》卷1，第7冊，第55頁。朝鮮宗學中，亦要學《通鑒》，不過是《少微通鑒》，“傳旨宗簿寺:赴宗學宗親內通《小學》、四書一經者，年滿四十則放學;通《小學》、四書、二經、《少微通鑒》者，不拘年限放學。其放學者，每年每一月一度會講，三不通者，依已成格例擬罰。其中不勤學業，不通《小學》、四書一經者，待滿五十歲放學;五十歲以上人，毋令會講。”④《朝鮮世宗實錄》卷100，世宗二十五年六月庚子，第4冊，第484頁。可見，《通鑒》相關的史書，是世子與宗學必讀必會之史籍。

朝鮮王朝立國之初，在儒生教育與科舉考試中，《資治通鑒》與《資治通鑒綱目》都是重要的講讀史書。高麗王朝就仿效中國王朝，設立儒學教育與科舉制度，朝鮮王朝則加以繼承和發展。朝鮮王朝設立成均館，成為王朝最高的學府，地方上有鄉校、書院。最初設立成均館制度時，是經史并重的，各設講官。“精擇藝文兼官二十人，因其所長，分為理學、史學二業。定置治《周易》、《易學啟蒙》、《性理大全》者五人。《胡傳春秋》、《左傳春秋》、《史記》、《前漢》者五人。《通鑒綱目》、《續編綱目》、《宋元節要》者五人。《三國史記》、《東國史略》、《高麗全史》者五人。”⑤梁誠之:《訥齋集》卷2《請殿講兼講史學》，第9冊，第312頁。在梁誠之的建議中，盡管只提了《通鑒綱目》，但李成桂立國之初，在立國教問中，談及科舉之法時，將《資治通鑒》視作與四書五經同等重要的書籍。其曰:

今后內而成均正錄所，外而各道按廉使，擇其在學經明行修者，開具年貫三代及所通經書，登于成均館長貳所。試講所通經書，自四書、五經、《通鑒》已上通者，以其通經多少，見理精粗，第其高下為第一場。入格者，送于禮曹，禮曹試表章古賦為中場。試策問為終場。通三場相考入格者三十三人，送于吏曹，量才擢用，監試革去。其講武之法，主掌訓煉觀，以時講習武經七書及射御之藝，以其通經多少、藝能精粗，第其高下，入格者三十三人，依文科例，給出身牌，以名送于兵曹，以備擢用。⑥《朝鮮太祖實錄》卷1，太祖元年七月丁未，第1冊，第22頁。

可見，最初設立的科舉之法，第一場乃是要在成均館，試講四書五經與《資治通鑒》，《資治通鑒》與四書五經幾乎同等重要。“以其通經多少，見理精粗，第其高下”，合格者方能進入下一場考試。《資治通鑒》是朝鮮科舉考試最基本的書籍，與經書同等重要。太宗四年(1404)八月，司諫院上疏言:“擇其能通五經、《通鑒》而德行著聞者，方許赴試;其輕薄不謹之輩，雖才學出眾，屏斥不納。”⑦《朝鮮太宗實錄》卷8，太宗四年八月己丑，第1冊，第303頁。是否精通《通鑒》，依然是生徒入試的基本條件。太宗十一年(1411)，司諫院上疏談及考試之法，提到:“愿令受三館職事者，于四書五經、《通鑒》、《大學衍義》、《楚辭》、韓柳之文，悉皆通曉;成均藝文校書長官，無時勸勉，毋令與歲季十學之試，每等春秋仲月賦詩之際，令聚于藝文館，講論經學，于某仲月講某經某書，明白置簿，則經無不通，理無不明，庶合右文崇儒之意。”⑧《朝鮮太宗實錄》卷22，太宗十一年十一月戊午，第1冊，第608頁。事實上，朝鮮科舉考試，分文科和武科，誠如梁誠之所言:

文武科法。蓋今文科初場講經之時，四書、五經外，如《韓文》、《柳文》等書，任意試講，實無定規。中場則并試古賦，本非急務。又進士以此取之。終場則諸史時務，雖參酌出題，至論歷代之事。權辭以對曰:“漢唐之治，何足論于今日?”取之者亦不以為意。以此史學不明，甚為不可。且武科試，并講四書五經，亦為未便。乞武經七書外，只講《將鑒》、《兵鑒》、《兵要》、《陳說》。文科則四書、五經外，只講《左傳》、《史記》、《通鑒》、《宋元節要》、《三國史記》、《高麗史》。中場試表、箋，以習臣子事上之文;試詔教，以習君上令下之文。終場，歷代時務，迭出為題。如今年試歷代，明年試時務，以此定制，以新科舉之法。①梁誠之:《訥齋集》卷二《便宜二十四事》，第9冊，第298頁。

特別強調史學的重要性，《資治通鑒》與《史記》等皆是文科必講之書，似乎武科不需要講論史書。不過，世宗年間情況有變化，世宗十二年(1430)，兵曹論及科舉考試時說:“愿自今于終場，并試四書一經及《通鑒》，每一書一問，經史中通一書，四書中通三書，武經中通三書以上者取之，五經中自愿講讀者，并試給分。”②《朝鮮世宗實錄》卷48，世宗十二年六月庚午，第3冊，第239頁。提出改革朝鮮科舉考試，武舉也要考試《通鑒》，有曰:“又命試取時，先騎射，次擊球，次一百五十步，次試五經、四書、《通鑒》、《將鑒博議》、《小學》、武經七書中，從自愿講一書。”③《朝鮮世宗實錄》卷63，世宗十六年三月辛巳，第3冊，第546頁。世宗二十四年(1442)八月，提出五條武舉的條件，其中有一條特別強調:“武經七書、四書五經、《通鑒》、《小學》中，從自愿講考，通一書者取。”④《朝鮮世宗實錄》卷97，世宗二十四年八月壬辰，第4冊，第427頁。世宗二十九年(1447)，國王特別傳旨:

將取文武科重試、別試，時散從三品以下赴試。文科別試成均、五部諸生，今八月初五日以前赴學者及成眾愛馬八月初八日以前呈單子者，許赴。漢城試、館試，試策問一道，各取五十人;殿試，試策問一道，四書、五經、《通鑒》中，從自愿講二書;重試，試策問表各一道。欲赴武科別試者，亦于初八日以前呈單子許赴。觀試，試二百步騎射、擊球、弄槍，取一百人;殿試，試二百步五十步騎射、擊球，四書、五經、《通鑒》、武經七書、《將鑒博議》、《小學》中，從自愿講一書;重試，試一百八十步二百步騎射、擊球，講經依別試例。別試則二百步，講經不入者，不取;重試則二百步，講經一入者，取之。⑤《朝鮮世宗實錄》卷117，世宗二十九年八月甲子，第5冊，第32頁。

從中可見，《資治通鑒》乃是文科與武科別試中殿試的選擇科目之一，是與四書五經、武經七書同等重要的史書。由此可見，世宗年間，科舉考試中對于此書的重視，可以說，《資治通鑒》是當時朝鮮士人學習歷史最重要的史籍。

在當時的學校教育中，《資治通鑒》是必讀之史書，世宗年間這種趨勢越來越明顯。對于地方鄉校，世宗國王賜書給他們，也有《資治通鑒》。如世宗二十六年(1444)八月庚申(14日)，“命賜《通鑒訓義》、《性理群書》、《近思錄》、《通鑒綱目》、柳文、韓文、《通鑒節要》、《集成小學》、《絲綸集》各一件于清州鄉校，令生徒習之。生徒等上箋稱謝。”⑥《朝鮮世宗實錄》卷105，世宗二十六年八月庚申，第4冊，第581頁。與《資治通鑒》相關的數種書籍都在所賜的書目中。

可見，朝鮮王朝立國之初，國王經筵之中，《通鑒》與《綱目》就是重要的講讀史書，世宗國王對此書非常熟悉，且經常借讀《通鑒》，聯系現實政治，以為治國之方。在世子、宗學教育中，以及成均館、鄉校等儒生學校教育中，都重視對《資治通鑒》的學習。在科舉考試中，自世宗年間開始，不管是文科還是武科，《資治通鑒》以及與《資治通鑒綱目》相關的史書，都是講論的史書之一，占有十分重要的地位。

三、《資治通鑒》與《資治通鑒訓義》在世宗朝之刊印

世宗大王李裪(1397—1450)為朝鮮王朝第四位國王，好學不倦，為朝鮮王朝第一位文化之主，在文化事業上頗有作為。在他統治時期，不僅創制諺文，頒布《訓民正音》，對于搜羅史籍，編纂史書，印刷書籍，非常用心。因為《資治通鑒》的重要性，世宗一朝為此做了許多工作:搜集遺書、編纂《資治通鑒訓義》、重新刊印。

首先，世宗一朝，廣泛搜集《資治通鑒》相關著作。朝鮮立國之初，書籍缺乏，尤其是《資治通鑒》一類的書籍，更是大量需要，于是朝鮮王朝在派使臣前往明朝之際，經常從明朝購買書籍，或者請求明朝賜書，成為慣例。

太宗元年十二月癸亥，領議政府事李舒、總制安瑗等，從明朝歸來，進《大學衍義》、《通鑒集覽》、《事林廣記》各一部、角弓二張、色絲二斤。①《朝鮮太宗實錄》卷2，太宗元年十二月癸亥，第1冊，第219頁。太宗三年(1403)九月戊子，“成石璘、李原、李庭堅進《通鑒綱目》及《十八史略》，得之中國也。”②《朝鮮太宗實錄》卷6，太宗三年九月戊子，第1冊，第277頁。不僅朝鮮使臣從明朝購買《通鑒》等書，明朝使節前往朝鮮，亦賜贈《通鑒》類書籍。太宗六年(1406)十二月丁未，明廷派內史韓帖木兒、楊寧等來。“賜王珊瑚間茄藍香帽珠一串、纻絲三十匹、熟絹三十匹、象牙二只、犀角二個，《通鑒綱目》、《漢準》、《四書衍義》、《大學衍義》各一部，片腦……等藥材十八味。”③《朝鮮太宗實錄》卷12，太宗六年十二月丁未，第1冊，第381頁。世宗深感書籍缺乏，“蓋慮我國書籍鮮少，史學未博也。”④樸 彭年:《樸先生遺稿》之《送金大博奉使嶺南序》，韓國民族文化推進會編刊:《影印標點韓國文集叢刊》第9冊，第469頁。凡跟《資治通鑒》相關史籍，或請求賜贈，或到處搜羅。世宗八年(1426)，朝鮮進獻使僉總制金時遇奉敕而回，“今賜王五經四書及《性理大全》一部共一百二十冊、《通鑒網目〔通鑒綱目〕》一部計十四冊，至可領也。”⑤《朝鮮世宗實錄》卷34，世宗八年十一月癸丑，第3冊，第49頁。可見，明朝初年經常賜書給朝鮮，《資治通鑒》或《通鑒綱目》常在所賜之列。

前往明朝購買，請求明朝賜贈，是獲取《通鑒》等史書的一個途徑;同時，令朝鮮官員在本國四處搜求，又是一途。當時，有朝臣因搜求跟《通鑒》相關書籍有功，禮節上犯錯，世宗不加問罪。世宗十七年(1435)三月丁丑(5日)，進士趙須進胡三省音注《資治通鑒》一百卷，此書盡管多有脫落，世宗還是予以嘉獎，“令乘驲往求余秩于驪興、砥平，須受命往來，有自得之色。時服母喪，入城不下馬，為憲府所劾，上命勿問。”⑥《朝鮮世宗實錄》卷67，世宗十七年三月丁丑，第3冊，第617頁。趙須服母喪，入城不下馬，禮節有虧，被彈劾，世宗因為他進呈了胡三省的書，未加其罪。其實，當時趙須乃戴罪之身。過了幾天，三月甲申(12日)，世宗與朝臣再議曰:

趙須之父瑚，與于不忠之黨，未盡推核，死于獄中。太宗閔之，追釋其罪，須法不延坐。有司力請曰:“庶兄希敏，既犯不忠，弟何獨脫?”須以此見竄，蓋有年矣。然尹穆亦不忠之黨也。弟向延坐被竄，尋蒙恩宥，位至省宰。今者令文臣撰集《通鑒訓義》，須進胡三省音注書，雖不完，解釋詳盡，其于后學，嘉惠無窮。予嘉須志，欲還職牒，仍除官職，何如?⑦《朝鮮世宗實錄》卷67，世宗十七年三月甲申，第3冊，第618頁。

諸臣皆以為妥當，即命吏曹還給職牒，趙須從此得參朝列。因為進呈了一部胡三省的音注《資治通鑒》，趙須失禮之罪，未加懲處，且原來因為其父連坐之罪，亦被赦免，得以恢復官職，可見，世宗極其看重所獻之書。隨之，晉州道購求遺典官魚孝瞻，進別侍衛崔河家藏胡三省音注《資治通鑒》，自一百九十二卷至二百六十卷，世宗甚悅。⑧《朝鮮世宗實錄》卷67，世宗十七年三月甲午，第3冊，第619頁。慶尚道購求遺典官李甫欽將永川人幼學曹孝順所藏的胡三省音注《資治通鑒》九卷，合部一冊以進。⑨《朝鮮世宗實錄》卷68，世宗十七年四月丙午，第3冊，第622頁。可見，趙須獻書一案，帶來了示范作用。

盡管朝鮮諸官進獻了三部胡三省的《音注資治通鑒》，但都是殘本，略有遺憾。當時對朝鮮來說，此書確實重要，朝臣商議是否上奏禮部，討論“《資治通鑒》胡三省音注及源委”，世宗說:“然予之欲見此書至切，令赴京副使沈道源購求何如?”①《朝鮮世宗實錄》卷67，世宗十七年三月壬午，第3冊，第618頁。當即決定派使臣前往明朝購求此書。世宗十七年(1 4 3 5)七月庚午，“謝恩使通事辛伯溫 、進 賀 使 通 事 許 元 祥 、偰 振 等 ，回 自 京 師 ，賜 衣有 差 ，以 貿 得 胡 三 省 《 資 治 通 鑒 》也 。”②《朝鮮世宗實錄》卷69，世宗十七年七月庚午，第3冊，第649頁。終于從明朝購得了全本。有此成功的例子，世宗覺得向明朝求書乃是正道。世宗十七年(1435)八月，世宗遣刑曹參判南智赴明朝賀圣節，世宗親率王世子及群臣拜表于景福宮。此次主要任務，乃是求書:奏請胡三省《音注資治通鑒》、趙完璧《源委》、金履祥《通鑒前編》、陳桱《歷代筆記》、脫脫《宋史》等書。與《通鑒》相關的書籍有三部，從事官赍去事目曰:

一、太宗皇帝朝撰集《四書五經大全》等書久矣。本國初不得聞，逮至庚子，敬寧君赴京受賜，其后累蒙欽賜，披閱觀覽，詳悉精微，實無余蘊。乃知朝廷所撰書史類此者應多，但未到本國耳。須細問以來，可買則買。一、今奏請胡三省《音注資治通鑒》、趙完璧《源委》、金履祥《通鑒前偏〔通鑒前編〕》、陳桱《歷代筆記》等書，若蒙欽賜，則不可私買。禮部如云御府所無，則亦不可顯求。一、理學則《五經四書》、《性理大全》，無余蘊矣，史學則后人所撰，考之該博，故必過前人，如有本國所無有益學者，則買之。《綱目》、《書法》、《國語》，亦可買來。凡買書，必買兩件，以備脫落。一、北京若有大全板本，則措辦紙墨可私印與否，并問之。一、曩者傳云:已撰《永樂大傳〔大典〕》，簡帙甚多，未即刊行。今已刊行與否及書中所該，亦并細問。一、本國鑄字用蠟，功頗多，后改鑄字，四隅平正，其鑄字體制二樣矣。中朝鑄字字體印出施為，備細訪問。③《朝鮮世宗實錄》卷69，世宗十七年八月癸亥，第3冊，第649頁。

世宗對這次出使，寄予厚望，但并沒有完全如愿請回相關書籍。十二月，“圣節使南智赍勑，回自京師，上以時服，率群臣幸慕華館，迎勑如儀。其辭曰:王奏請書籍，今發去音注《資治通鑒》一部，其余書板損缺，待刊補完備頒賜，王其知之。”④《朝鮮世宗實錄》卷70，世宗十七年十二月戊午，第3冊，第662頁。盡管只收到音注《資治通鑒》一書，世宗也很高興。世宗十八年(明正統元年，1436年)正月，世宗特遣中樞院副使南宮啟前往明朝，謝賜胡三省《音注資治通鑒》，上率群臣拜表如儀。表曰:

圣明御極，運啟隆平。海甸沾恩，情深感佩。撫躬罔措，銘骨何忘!竊念弊封，僻處荒徼。故載籍之罕見，乃孤陋而寡聞。莫究道義之源，實惟墻面;詎知安危之轍!秪自棘心。冒陳敷奏之煩，敢望俞允之亟!今值賤價之返，特頒秘府之藏。惟胡氏音注之精微，炳如指掌;集諸家訓解而纖悉，誠宜服膺。且刓缺之諸書，許刊補而續賜。殊私至此，前昔所稀。茲蓋化洽同文，仁敦率育。稽《虞典》之敷教，樂《周詩》之作人。遂令孱資，叨荷異寵。臣謹當手披目睹，博觀百代之編;日升月恒，恭伸萬年之祝。⑤《朝鮮世宗實錄》卷71，世宗十八年正月乙酉，第3冊，第664頁。

此表深深地表達了世宗對明朝英宗的感激之情。其實，當時明英宗即位不久，還是一個未成年的小皇帝，政事由太后掌控，“三楊”(楊士奇、楊榮、楊溥)輔佐，明朝與朝鮮的關系也越來越密切。

其次，世宗深感《資治通鑒》“文義難曉”，故組織文臣編纂《資治通鑒訓義》，以解決難以閱讀、難以理解的問題，這也是世宗向明朝求書，尤其是求胡三省《音注資治通鑒》最直接的原因。

盡管從世子時起，世宗就開始閱讀《通鑒》與《綱目》，但對于朝鮮君臣來說，要完全讀懂，并非易事。“世宗嘗留意于《資治通鑒》，謂其箋釋未盡，句讀不明”⑥徐居正:《四佳文集》補遺一，韓國民族文化推進會編刊:《影印標點韓國文集叢刊》第11冊，第294頁。，“以司馬公《資治通鑒》，史學之淵源，而諸家訓注，詳略不同，難于遍考。”⑦《朝鮮世宗實錄》卷68，世宗十七年六月戊申，第3冊，第633頁。故自世宗十六年(1434)秋開始，召中樞院事尹淮、禮曹左參判權蹈、集賢殿副提學偰循等，會于集賢殿，“召會文臣，取諸家之注，兼廣閱書傳，參而校之，附于《通鑒》本文。”①《朝鮮世宗實錄》卷68，世宗十七年六月戊申，第3冊，第633頁。“聚諸禁掖，探窮史傳，會粹成書”②樸彭年:《樸先生遺稿》之《送金大博奉使嶺南序》，第469頁。，考閱《資治通鑒》，“參究《源委輯覽釋義》，以至諸書，撰其所解，逐節附之，名之曰《通鑒訓義》”。③《朝鮮世宗實錄》卷64，世宗十六年六月辛未，第3冊，第575頁。當時朝中重要的文臣，如集賢殿應教金末、校理柳義孫、集賢殿修撰李季甸、副修撰崔恒、吏曹佐郞南季瑛、世子左司經魚孝瞻、司憲監察姜孟卿、奉常錄事閔媛等全都參與，又以左承旨權孟孫兼掌之。甚至令任職臺諫的右獻納李中允與前右獻納李師曾等參與此書的編修，而不得不于本職“告課”，引得司諫院左正言崔庵上疏言:“臺諫之于諸都監，古無執書卷告課之例。今中允新執書卷告課，提調與常員無異，提調暫不動容。在中允之心，固無嫌矣，于國家待臺諫之意何如?不得已而用，則改職銜何如?”④《朝鮮世宗實錄》卷64，世宗十六年六月癸酉，第3冊，第575頁。明確指出臺諫之官不宜參與書卷編纂，以至于耽擱本職。世宗只是以“予將考前例”為辭答復，并未聽從其言。

世宗甚至于對個別撰集官之行為失當，亦能寬容待之。吏曹參議偰循“性麤率不分辨”，過昌德宮門洞口不下馬而失態，被司憲府彈劾，“時循撰集《通鑒訓義》，上急于撰集，特命就職”⑤《朝鮮世宗實錄》卷65，世宗十六年七月壬寅，第3冊，第582頁。，竟不問其罪。此書編纂由大提學尹準主持，“每夕入內，上親校謬誤，或至夜分”，世宗國王竟然每晚親自校閱，且說:“近日因看此書，乃知讀書有益，聰明日增，眠睡頓減也。”尹準提醒夜晚看書，恐傷眼睛，世宗才說“予其小休”。⑥《朝鮮世宗實錄》卷66，世宗十六年十二月甲寅，第3冊，第604頁。可見，他對此書的編纂是多么的用心。

為了調動撰集官的積極性，世宗想法予以鼓勵。“命饋《資治通鑒訓義》撰集官，自是每十五日一次設之。”⑦《朝鮮世宗實錄》卷65，世宗十六年七月丙子，第3冊，第577頁。這里的“饋”字，乃是請人吃飯，也就是每十五天，世宗國王要設宴招待撰集官們，以茲鼓勵。世宗十七年(1435)六月戊申，此書大體編成，世宗特地在慶會樓，宴請《通鑒訓義》撰集官，他歷舉前代文臣李穡、鄭夢周等“經學之美”，令赴宴文臣各賦詩，尹淮等進箋謝恩，遂編應制詩為軸。承旨權采作序，稱頌世宗曰:

自即位以來，日御經筵，緝熙之學，終始不厭。深慮東方書籍鮮少，人不能學。乃出自宸衷，命有司新鑄字之規，無書不印，無人不學。又慮遺文新集之未盡得也，因使介旁求于上國，遣文臣廣購于國中，于是書典之至，日益月增，建藏書闕〔閣〕，籍而藏之，充溢棟宇。自東國以來，文籍之多，未有如今日之盛也。由是進講之書，有所疑謬，則遍考諸書，皆得其真而正之，以至禮樂、鐘律、天文、儀像、陰陽、歷算、醫藥、卜筮之書，皆修而整之，印而頒之。今又撰修《訓義》，便于考閱，極其精博，而編緝之臣，優其給使，厚其供億，至于親錫宴以勞之，命賦詩以娛之，使螢窓鉛槧之輩，皆得與鹿蘋、《魚藻》之歡，與漢朝白虎、石渠之事同規，而寵渥過之，其斯文之榮幸，而儒苑之美談，誠千載一時也。⑧《朝鮮世宗實錄》卷68，世宗十七年六月戊申，第3冊，第633頁。

將世宗一朝之文化政策以及編輯《資治通鑒訓義》之原委，全都予以陳述，充分顯示此書編纂，乃完全是世宗主持、一手策劃出來的。一年以后，世宗又組織朝臣編輯了《資治通鑒綱目訓義》，并讓柳義孫作序，序曰:

臣竊謂史籍之行于世者多矣，莫詳于《通鑒》，而莫要于《綱目》，實天下萬世之龜鑒也。然其諸儒注釋，頗有詳略，且相抵牾，固未易遍觀而折衷。恭惟我主上殿下天縱圣學，潛心經史，萬機之暇，翻閱二書，參究諸注之異同，俾歸于一，毫分縷析，粲然可考，誠史書之大全也。讀者茍能仰體圣訓，先明經學，然后博之于《通鑒》，約之以《綱目》，則本末兼該，內外融貫，而庶不謬乎明體適用之學矣。儻或躐等而徒務于涉獵，則豈吾圣上倡明道學，垂世立教之美意哉?后之觀是書者，當自警省云。①《朝鮮世宗實錄》卷74，世宗十八年七月壬戌，第4冊，第25頁。

也交代此書編纂原委。這樣兩部《訓義》的編成，不僅有助于朝鮮君臣閱讀理解這兩部史書，也進一步加深了朝鮮君臣對此二書的了解，充分體現了這兩部史書在朝鮮的重要地位，為朝鮮君臣的歷史學習與歷史教育，掃清障礙。同時，世宗有借編纂此二書以振文風之意，世宗以為:“文武并用，國家久安之道。近因撰修《通鑒訓義》，聚儒臣于集賢殿，遍考典籍，文風稍振。”②《朝鮮世宗實錄》卷74，世宗十八年八月庚辰，第4冊，第27頁。世宗十八年(1436)二月癸亥(27日)，“頒賜《訓義通鑒》于文臣”。③《朝鮮世宗實錄》卷71，世宗十八年二月癸亥，第3冊，第667頁。書成不久，主事者藝文大提學尹準卒。世宗賜祭文說:“予觀《通鑒》，諸家注釋。得失詳略，紛紜雜錯。欲會于一，須資博洽。肆予命卿，精加搜輯。書未告成，遽聞不淑。倚任方重，天奪何速!”④《朝鮮世宗實錄》卷72，世宗十八年四月辛酉，第3冊，第673頁。可見，世宗對于參修此二書的作者，予以特別關照。

最后，世宗重視對《通鑒》類史書的刊印，刊行了大量相關著作。世宗年間設立通鑒廳，乃臨時性機構，專門主管《通鑒》之編纂、印刷、刊布、發行之事務，官員也是臨時性或兼職性的。

朝鮮金屬活字印刷有傳統，太宗三年(1403)，設置鑄字所，鑄金屬活字，時年丁亥，稱丁亥字，達數十萬之多。世宗以為其字并不精美，世宗二年(1420)，改鑄新字，時年庚子，字小而正，為庚子字。世宗十六年(1434)，又改鑄大字。這幾次改鑄字，皆與《資治通鑒》與《資治通鑒綱目》的印刷刊行有關。隨后文宗、世祖、成宗年間，皆因印刷《通鑒》與《綱目》，而再鑄新字，使得朝鮮活字印刷得以進一步發展。

世宗三年(1421)三月，世宗就重視活字印刷事宜，改進印刷技術，意為印刷《資治通鑒綱目》，“(世宗)賜鑄字所酒百二十瓶，前此印冊，列字于銅板，溶為黃臘，堅凝然后印之，故費臘甚多，而一日所印，不過數紙。至是，上親指畫，命工曹參判李藏、前小尹南汲改鑄銅板與字樣相準，不暇溶臘，而字不移，卻甚楷正，一日可印數十百紙。上念其功役之勞，屢賜酒肉。命印《資治通鑒綱目》，令集賢殿正其謬誤，自庚子冬至壬寅冬乃訖。”⑤《朝鮮世宗實錄》卷11，世宗三年三月丙戌，第2冊，第427頁。實際上，這次所用的乃是“小而正”的庚子字。世宗十六年，已鑄大字，世宗想用大字刊印《通鑒》，以便老人易于閱讀。上曰:“今鑄大字，為寶重矣。予欲印《資治通鑒》，頒諸中外，使老人易于觀覽。若備紙三十萬卷，則可印五六百件矣，其紙墨備辦之策，承政院布置。”⑥《朝鮮世宗實錄》卷65，世宗十六年七月辛卯，第3冊，第580頁。當即開展行動，次日，“命造印《資治通鑒》紙五萬卷于造紙所、十萬五千卷于慶尚道、七萬八千卷于全羅道、三萬三千五百卷于忠清道、三萬三千五百卷于江原道，共三十萬卷。”⑦《朝鮮世宗實錄》卷65，世宗十六年七月壬辰，第3冊，第580頁。于是，又印大字本的《資治通鑒》。可見，世宗鑄庚子字、大字，盡管并非完全為了刊印《資治通鑒》與《綱目》，但首先想到刊印的就是這兩部書，則并非巧合，充分說明世宗對這兩部書的重視。

綜上所述，因為《通鑒》與《綱目》，在朝鮮王朝的歷史教育中，有不可替代的作用，世宗國王極為重視此二書的整理與刊印。因為書籍的缺乏，世宗派遣使臣前往明朝購求或者請求賜贈。因為《通鑒》與《綱目》文辭難懂，世宗組織文臣編纂兩部《訓義》，以掃清朝鮮君臣閱讀的障礙。同時，兩次新鑄活字，世宗首先想刊印的就是這兩部書，充分顯示在世宗心目中，《通鑒》與《綱目》是極其重要、無法替代的。

結 語

朝鮮世宗很重視《通鑒》與《綱目》，編纂與刊行了許多相關書籍，為朝鮮后世奠定了基礎。事實上，世宗年間，編訂、刊印了許多經史書籍，《通鑒》與《綱目》只是其中兩個比較耀眼的代表而已。誠如世祖重臣李克堪所言:“我世宗右文興儒，留心載籍，凡所證定之書非一，如《資治訓義》《綱目訓義》《左傳》《韓、柳文》《杜詩批注》《大小絲綸集》《兵要》《三綱行實》等書非一。然有關于治體而為后嗣之所觀監者:一則《訓義》二書，一則《治平要覽》也。”一方面論及世宗所定諸書甚多，另一方面特別強調《訓義》二書的重要性。接著論道:“臣伏觀《資治通鑒》，溫公之所編摩，而加之以范祖禹、劉恕之贊助，經十九年而乃成。臣觀凡例及師友之間往復尺牘，用意勤矣。然今觀唐末以后，去就不精，日月差錯者亦多有之。不惟臣之管見為然，先儒亦以議之，著書之難如是也。然《資治》一書，人敬之如神明、仰之如日星，不敢有議者，以其所益多也。”①尹峰:《從青年救國團到戰地服務團》，郭立言:《到抗日前線去》，秦秋谷:《壯志從戎不投筆》，《青春在戰火中》，140、147、186 頁。《朝鮮世祖實錄》卷17，世祖五年九月癸未，第7冊，第346頁。指出盡管《資治通鑒》也有不精之處，但是“人敬之如神明、仰之如日星”，故而無人敢加議論。從一個側面也反映了《資治通鑒》在朝鮮君臣心目中至高無上的地位。

從朝鮮立國之初，就把《資治通鑒》與《綱目》作為歷史教育、時事政治等方面不可或缺的教材，國王經筵、世子教育、儒生科舉等等都離不開這兩部書。世宗年間，為了更好地發揮這兩部書的作用，編纂兩部《訓義》，為朝鮮后世的閱讀與學習，提供了內容更為簡易的書籍;多次刊印，亦提供了更多可資獲取的書籍。朝鮮王朝與《通鑒》《綱目》相關的活動與書籍，可以說是中國“通鑒學”的延伸和發展，對于我們了解《通鑒》與《綱目》，以及中朝文化與史學的交流，都有非常重要的參考作用，理應得到相應的重視。