把經(jīng)典教出“經(jīng)典味”
——淺談《夢游天姥吟留別》的教學(xué)思考

葛琪琪

(復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)青浦分校，上海 200433)

《夢游天姥吟留別》是李白歌行體詩歌的經(jīng)典之作，被收錄為滬教版語文教材高一年級第二學(xué)期第六單元中的第二篇課文。很多人在對這首詩的解讀和教學(xué)中，把“夢游”與李白“賜金放還”前后的現(xiàn)實(shí)遭遇相對應(yīng)，更有人把李白解讀成了“官迷”。如，康懷遠(yuǎn)(2004)認(rèn)為李白是以“夢游”達(dá)成他在現(xiàn)實(shí)中未達(dá)成愿望，聊以慰藉；韓立春(2013)認(rèn)為，這首詩的主旨是諷喻宮廷生活的可怕，啟人不必執(zhí)迷名利。這些解讀對我們的教學(xué)有一定的參考意義，但以此作為教學(xué)核心卻不盡合理——看似熱鬧有新意，但難免稀釋了作品的“經(jīng)典味”。《夢游天姥吟留別》屬我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)中學(xué)生學(xué)習(xí)這首經(jīng)典最重要的還是讀出其“經(jīng)典味”。我們在其他古詩文的教學(xué)中也應(yīng)著力把經(jīng)典教出“經(jīng)典味”，讀出作品本身的個(gè)性、魅力和韻味，而不是簡單地“知人論世”或“講授知識(shí)”，更不是“經(jīng)營噱頭”或“聊八卦”。

學(xué)生容易理解《登金陵鳳凰臺(tái)》中有著建功立業(yè)之理想和趕超前人之精神的李白；但這并不能完全代表李白的高度和人格魅力。《夢游天姥吟留別》則較為集中地表現(xiàn)出了李白之熱情奔放的生命力和傲岸不屈的人格魅力，而這正是李白之所以成為李白的最有魅力的一面。因此，可以幫助學(xué)生由這首詩進(jìn)一步走近李白，體味其中體現(xiàn)的李白自由獨(dú)立的人格和傲岸不屈的性格，品味其詩意之超拔瑰奇與詩體之靈活流暢及詩人之浪漫峻偉之契合，體會(huì)李白用歌行體創(chuàng)作此詩的藝術(shù)必然性——這是這首詩的“經(jīng)典味”所在，也應(yīng)是這首詩在教學(xué)上的重點(diǎn)和難點(diǎn)所在。我們可以把教學(xué)目標(biāo)定為：1.分析夢游的內(nèi)涵，深入體味其中表現(xiàn)出的李白之熱情奔放的生命力和傲岸不屈的人格魅力。2.在朗誦中品味李白歌行體詩歌的語言，對此詩的豪放飄逸及其中天馬行空的想象和奇?zhèn)ス妍惖囊饩尺M(jìn)行體認(rèn)，體會(huì)李白用歌行體創(chuàng)作本詩的藝術(shù)必然性。

從題目來看，這首詩寫了李白“夢游天姥”的過程。以第一節(jié)中承上啟下的“我欲因之夢吳越”為線索，我們可以理解其敘事邏輯，體會(huì)天姥山之高峻和李白對之的向往；分析其中夸張、襯托、擬人等手法的運(yùn)用，我們可以領(lǐng)略到越人口中令李白向往的天姥山之高達(dá)偉岸。那么李白所描繪的夢游天姥山又是什么樣的呢？第二節(jié)描寫夢境的“我欲因之夢吳越……日月照耀金銀臺(tái)”可以給我們答案。在理解這夢境的具體內(nèi)容和過程的基礎(chǔ)上，我們把握其變而不亂、奇而有序的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，體會(huì)作者所描繪的不同階段的夢景、夢境的特點(diǎn)及其情感變化，把握其中想象、夸張等手法的運(yùn)用及效果。

從題目我們還可以看出，李白是以“吟”的方式寫出了這個(gè)夢，歌行體是李白最擅長且成就最高的詩體之一，李白也是把這一詩歌形式推向頂峰的大詩人之一，《夢游天姥吟留別》可以說是歌行體詩歌的經(jīng)典之作。歌德說：“一個(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志”，李白的歌行體達(dá)到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界，他的個(gè)性和人格也在其中得到了最為充分的張揚(yáng)和最為強(qiáng)烈的宣達(dá)，在教學(xué)中我們可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生，在朗讀中體會(huì)其內(nèi)容和形式的高度契合。李白“吟”這個(gè)“夢”要表達(dá)什么呢？詩中的“忽魂悸以魄動(dòng)……使我不得開心顏”給了我們提示，我們可以重點(diǎn)分析“長嗟”“樂”“此”“何時(shí)還”“即”等詞語的含義，及尾句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的含義及其在全文中的作用。

題目中的“別”字則提示我們，李白要告別的不僅是東魯諸公，更是等級森嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，表明其要將“夢”做徹底的態(tài)度。這里李白所表達(dá)的是及時(shí)行樂、把握當(dāng)下的積極灑脫的人生觀，可見李白之浪漫峻偉、豪放飄逸的風(fēng)格和超拔自主、傲岸不屈的人格魅力。我們要追問，這些在前文有哪些體現(xiàn)呢？重讀全詩，“瀛洲”“天姥山”“月”“謝公”“天雞”“熊”“龍”“仙之人”“虎”“鸞”等意象，無不展現(xiàn)著詩人要追求自由理想和獨(dú)立人格的美好情操，這也體現(xiàn)了詩體之自由性與詩人之率性及詩意之飄逸的契合，這就是李白用歌行體創(chuàng)作此詩的藝術(shù)必然性了——李白用吟的方式寫這個(gè)夢，就是以李白的方式寫出了這個(gè)夢——這也是這首經(jīng)典作品的魅力和韻味所在。

我們在經(jīng)典之作的教學(xué)中，應(yīng)以其本身的文本個(gè)性、魅力和韻味為重點(diǎn)，教出其“經(jīng)典味”，而不是本末倒置地“講知識(shí)”或“聊八卦”。習(xí)近平將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化升華為“中華民族的基因”，李白及其經(jīng)典詩作正是構(gòu)筑之的重要內(nèi)容。品讀《夢游天姥吟留別》的“經(jīng)典味”，更有助于增進(jìn)學(xué)生對李白其詩其人其情其志的了解，從而加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，有促于我們“中華民族的基因”的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓立春.“夢游”旨在諷喻——《夢游天姥吟留別》主旨再探究[J].語文教學(xué)通訊，2013.9.

[2]康懷遠(yuǎn).回歸自我的愿望達(dá)成——李白《夢游天姥吟留別》主題臆解[J].名作欣賞，2004.2.

[3]李長之.道教徒的詩人李白及其痛苦[M].百花文藝出版社，2010.

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[5]駱玉明.簡明中國文學(xué)史[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2016.