《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》的思想政治教育邏輯*

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借用國(guó)外學(xué)者的話，我們的時(shí)代仍然處于馬克思的“思想炮彈”的射程之內(nèi)。時(shí)至今日，《導(dǎo)言》所蘊(yùn)含的“思想的閃電”仍然可以“徹底擊中”新時(shí)代思想政治教育的“人民園地”。《導(dǎo)言》是指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要文本理?yè)?jù)。但是，我們不能僅僅滿足于從《導(dǎo)言》中尋找范疇、引用觀點(diǎn)、開悟啟示，更重要的是把馬克思撰寫《導(dǎo)言》還原為馬克思在“揭露”與“批判”、“掌握”與“解放”的理論進(jìn)路中發(fā)生和完成的思想政治教育事實(shí)。應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行思想政治教育學(xué)的解讀和闡發(fā)，揭示貫穿其中的思想政治教育邏輯，從而為學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，推動(dòng)新時(shí)代思想政治教育的深化發(fā)展明確邏輯遵循。

一、邏輯起點(diǎn)：“從天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判”

我們知道，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”才是思想政治教育研究和實(shí)踐的真正邏輯起點(diǎn)。這里所說(shuō)的“邏輯起點(diǎn)”自然不是這個(gè)普遍意義上的，而是特指馬克思在《導(dǎo)言》構(gòu)思和撰寫中面向無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育理論與實(shí)踐本身所確定的問題起點(diǎn)或論證起點(diǎn)，即“從天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判”，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成馬克思闡述和確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的批判對(duì)象。在馬克思看來(lái)，要開創(chuàng)和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育，引領(lǐng)和推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，首要理論使命是揭露和批判以封建主義與資本主義為代表的舊的意識(shí)形態(tài)——“神圣形象”和“非神圣形象”——引導(dǎo)“受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫”，[1](P6)意識(shí)到“自己遭受普遍苦難”，[1](P17)從而“激起人民的勇氣”，[1](P7)開展旨在推翻一切剝削制度、實(shí)現(xiàn)人類解放的“徹底的革命”。

這個(gè)批判使命概括起來(lái)就是：“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。”[1](P4)這“三個(gè)變成”在內(nèi)涵上是一致的，前者是說(shuō)要從批判“彼岸世界”轉(zhuǎn)向批判“此岸世界”，中者是說(shuō)要從批判宗教轉(zhuǎn)向批判支撐宗教的“法的關(guān)系”，后者則是對(duì)哲學(xué)批判提出的要求，主張哲學(xué)要把批判神學(xué)的火力轉(zhuǎn)過來(lái)聚焦政治學(xué)和政治制度的批判。之所以要做出這種批判上的目標(biāo)轉(zhuǎn)向，是因?yàn)椤罢胬淼谋税妒澜缦乓院螅瑲v史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。”[1](P4)這段非常精彩的深刻論述實(shí)質(zhì)上交代出了馬克思為人類解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行理論研究和批判的終生使命——揭露和批判“神圣形象”與“非神圣形象”是貫穿馬克思終生理論工作的邏輯線索，自然也是馬克思關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育提出的理論使命。同錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮做最堅(jiān)決的揭露和斗爭(zhēng)，始終是各個(gè)歷史時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育所擔(dān)負(fù)的首要理論使命。從馬克思恩格斯批判黑格爾唯心主義、費(fèi)爾巴哈唯物主義、空想社會(huì)主義、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，到列寧批判民主主義、民粹主義、無(wú)政府主義、修正主義，再到中國(guó)共產(chǎn)黨人批判舊民主主義、投降主義、民主社會(huì)主義、儒學(xué)社會(huì)主義、新自由主義及其“普世價(jià)值”，足以說(shuō)明揭露和批判“神圣形象”與“非神圣形象”從來(lái)都是貫穿無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育歷史發(fā)展的重要理論使命。

在《導(dǎo)言》中，馬克思一針見血地指出：“即使我否定了敷粉的發(fā)辮，我還是要同沒有敷粉的發(fā)辮打交道。”[1](P4)“我們，在我們那些牧羊人帶領(lǐng)下，總是只有一次與自由為伍，那就是在自由被埋葬的那一天。”[1](P5)“敷粉的發(fā)辮”是指采取神圣形式的宗族王權(quán)意識(shí)形態(tài)，“沒有敷粉的發(fā)辮”是指采取抽象形式的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，后者打著“天賦人權(quán)”的幌子誘使受壓迫階級(jí)進(jìn)行反封建宗族的資產(chǎn)階級(jí)革命，許諾要把自由從獨(dú)裁者那里解救出來(lái)還給人民，卻只給了人民抽象的“自由”，曾經(jīng)許諾的真實(shí)自由被無(wú)情地“淹沒在利己主義打算的冰水之中”。[2](P34)就是說(shuō)，人們“戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制”，立即又陷入“信念造成的奴役制”；破除了對(duì)信仰的權(quán)威，卻被“恢復(fù)了權(quán)威的信仰”；剛從“外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)”，馬上又陷入“宗教篤誠(chéng)的內(nèi)在世界”；人們好不容易爭(zhēng)得“肉體從鎖鏈中解放出來(lái)”，卻又旋即被套上了“心靈的鎖鏈”。[1](P12)于是，資產(chǎn)階級(jí)終于可以“用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”了。[2](P34)

因此，在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育要完成對(duì)“天國(guó)的批判”“宗教的批判”“神學(xué)的批判”，就要揭穿和批判“人的自我異化的神圣形象”；要完成對(duì)“塵世的批判”“法的批判”“政治的批判”，就要“揭露具有非神圣形象的自我異化”。[1](P4)“神圣形象”批判就是對(duì)以宗教為代表的王權(quán)宗族意識(shí)形態(tài)的批判，這是馬克思所說(shuō)的“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”，[1](P3)宗教帶給人民“幻覺的處境”和“它的神圣光環(huán)”，從而“廢除作為人民幸福的宗教”，“使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來(lái)思考，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)”。[1](P4)“非神圣形象”批判就是對(duì)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)所形成的資產(chǎn)階級(jí)抽象人道主義和理性形而上學(xué)的揭露與批判，揭露人在理性與資本聯(lián)袂建構(gòu)的“非神圣形象”的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中所遭受的自我異化和抽象奴役。這就是馬克思后來(lái)在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所指明的：“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。”[3](P59)資產(chǎn)階級(jí)革命不僅“沒有達(dá)到它所宣布的理想目標(biāo)”，[4](P35)而且運(yùn)用理性的抽象魔力編織出“非神圣形象”來(lái)掩蓋和美化他們對(duì)“理想目標(biāo)”的離經(jīng)叛道，進(jìn)而為他們反過來(lái)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)施“公開的、無(wú)恥的、露骨的剝削”做“神圣的”“正當(dāng)?shù)摹薄捌毡榈摹鞭q護(hù)。

可見，首先針對(duì)“神圣形象”和“非神圣形象”開展揭露和批判的這兩個(gè)理論任務(wù)是必不可少、勢(shì)在必行的，又是緊密聯(lián)系、相互影響的，它們之間往往沒有先后之別，常常是同時(shí)進(jìn)行。雖然馬克思在這里強(qiáng)調(diào)揭露和批判的轉(zhuǎn)向，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)德國(guó)宗教改革和神學(xué)批判已經(jīng)取得了“理論勝利”，德國(guó)古典哲學(xué)在批判“神圣形象”中已經(jīng)抽象而神秘地完成了德國(guó)思想界的“理性啟蒙”，這使得揭露和批判“非神圣形象”顯得緊迫而現(xiàn)實(shí)；但是，對(duì)于那些沒有完成“理性啟蒙”就已經(jīng)被資本主義強(qiáng)行拖入全球和現(xiàn)代體系的民族、國(guó)家、社會(huì)來(lái)說(shuō)，他們往往面臨著同時(shí)反抗王權(quán)宗族壓迫和反抗資產(chǎn)階級(jí)剝削(甚至是殖民主義)的雙重批判任務(wù)，就不得不對(duì)“神圣形象”和“非神圣形象”及其所賴以存在的制度基礎(chǔ)進(jìn)行同時(shí)批判。

二、邏輯重點(diǎn)：“理論掌握群眾”

在揭露和批判了“神圣形象”與“非神圣形象”之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育還需要進(jìn)行自我建構(gòu)，要在“理論徹底”中“徹底擊中”“人民的園地”，從而“掌握群眾”“變成物質(zhì)力量”。如果說(shuō)“揭露和批判”是馬克思在《導(dǎo)言》中闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，那么“擊中與掌握”就是邏輯重點(diǎn)，后者反映出無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的核心內(nèi)涵與本質(zhì)追求。這個(gè)邏輯重點(diǎn)集中體現(xiàn)在馬克思的這段精彩論述中：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[1](P11)

學(xué)界歷來(lái)認(rèn)為這是馬克思關(guān)于思想政治教育本質(zhì)規(guī)定的總體觀點(diǎn)，圍繞這段話做了大量闡釋。這些闡釋歸結(jié)起來(lái)看，集中在兩個(gè)核心思想上：一是認(rèn)為用理論掌握群眾是思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)涵，提出人類社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期的全部思想政治教育活動(dòng)在實(shí)質(zhì)上講都是為了掌握群眾；二是強(qiáng)調(diào)思想政治教育有效性的前提是理論要徹底，思想政治教育能夠達(dá)成掌握群眾的前提是用來(lái)掌握群眾的理論必須是徹底而根本的。應(yīng)該說(shuō)，這兩個(gè)核心思想的獲得是符合馬克思這段論述的原意的，但并沒有完整揭示出這段論述所蘊(yùn)含的思想政治教育邏輯,并且由于一些研究往往專注于這一段話而不聯(lián)系前后文或者僅僅就這段話中的某一句來(lái)進(jìn)行闡釋，使得馬克思的這段精彩論述只要聯(lián)系前后文解讀，就能獲得的深刻意涵和理論邏輯在一定程度上被忽略或者遮蔽了起來(lái)。結(jié)果導(dǎo)致一定的偏見甚至錯(cuò)誤，那就是以為理論只要徹底就一定能說(shuō)服人，就一定能掌握群眾，也就一定能產(chǎn)生物質(zhì)力量。既然邏輯是這樣，那么，思想政治教育只要負(fù)責(zé)講理即可，至于理論的徹底性和物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化則不是思想政治教育應(yīng)該“盡的一份力”了。這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，僅僅做到理論的徹底性無(wú)法直接徹底的掌握群眾，僅僅說(shuō)服人并不能直接“變成物質(zhì)力量”，局限于“說(shuō)服”環(huán)節(jié)的思想政治教育是“上不頂天，下不立地”的懸浮思想政治教育。出現(xiàn)這種錯(cuò)誤，是因?yàn)闆]有正確理解馬克思這段論述的本質(zhì)內(nèi)涵與理論邏輯。

分析可知，馬克思是倒過來(lái)說(shuō)的這段話，從“物質(zhì)力量”到“人的根本是人本身”，他把作為前提的前提一個(gè)接一個(gè)地反推出來(lái)，似乎是對(duì)從“人的根本是人本身”推出“物質(zhì)力量”的“邏輯反寫”。為了說(shuō)明這種理解的外在和錯(cuò)誤，這里不妨做一次“正推”的嘗試：人的本質(zhì)就是人自身，這是理論應(yīng)當(dāng)把握的根本前提，只要把握并實(shí)現(xiàn)了這個(gè)根本，理論就能獲得徹底性，也就能說(shuō)服人，從而使群眾掌握這個(gè)徹底理論來(lái)產(chǎn)生摧毀舊物質(zhì)力量的新物質(zhì)力量。乍一看，從 “人本身”開始又以“人的力量”結(jié)束，從理論的說(shuō)服到完成理論向物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，這是再合邏輯不過的思想政治教育過程了。但這是根本錯(cuò)誤的。馬克思之所以在這里以“物質(zhì)力量”為起點(diǎn)，使用類似頂真的修辭逐一地進(jìn)行前提揭示，最后才確立“人的根本是人本身”，是因?yàn)檫@才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的科學(xué)邏輯，這才是“正寫的邏輯”。馬克思不是故意這樣做，而是一定要這樣做。因?yàn)閺摹拔镔|(zhì)力量”反推出“人的根本是人本身”是同從“人的根本是人本身”順推出“物質(zhì)力量”有著截然相反的哲學(xué)立場(chǎng)的。后者反映的恰恰是馬克思所批判黑格爾及其門徒以及費(fèi)爾巴哈思辨哲學(xué)的抽象出發(fā)點(diǎn)，他們“從意識(shí)(人的本質(zhì)——作者注)出發(fā)，把意識(shí)看做是有生命的個(gè)人”，[1](P525)以“抽象的個(gè)人”為前提和出發(fā)點(diǎn)，把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”抽象為“范疇”(例如，“人的本質(zhì)”)，并從這個(gè)范疇出發(fā)來(lái)解釋世界，因而他們經(jīng)常把理論的教條作為探討和解決問題的前提，所以,他們的思想政治教育最多只能讓人們“僅僅在思想中站起來(lái)”，[1](P288)但是,無(wú)法產(chǎn)生摧毀舊物質(zhì)力量的新物質(zhì)力量，結(jié)果是那些“用思想所無(wú)法擺脫的那種現(xiàn)實(shí)的、感性的枷鎖依然套在現(xiàn)實(shí)的、感性的頭上”。[1](P288)因此，從“人的根本是人本身”這個(gè)前提出發(fā)，是不可能真正理解和完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命任務(wù)的，以至于他們的思想政治教育連“僅僅在思想中站起來(lái)”的理論徹底性都獲得不了，也就更不能奢想他們的思想政治教育能引導(dǎo)群眾走上徹底革命、求得解放的光明道路了。

要知道，馬克思在《導(dǎo)言》中提出“人的根本是人本身”和“人是人的最高本質(zhì)”[1](P18)這些類似論斷，是從費(fèi)爾巴哈和青年黑格派的哲學(xué)話語(yǔ)中借用而來(lái)的，盡管這在當(dāng)時(shí)是“時(shí)髦”的觀點(diǎn)，但其本身或多或少地有著教條和思辨的嫌疑。如果再以“人的根本是人本身”為推出思想政治教育掌握群眾“變成物質(zhì)力量”的前提和出發(fā)點(diǎn)，馬克思就會(huì)同他的批判對(duì)象一樣犯了同樣的錯(cuò)誤，也就是用“思辨”批判“思辨”，進(jìn)而把思想政治教育誘向形而上學(xué)和神秘主義。馬克思自然注意到并完成了對(duì)這個(gè)問題的真正克服，所以他一定要把“物質(zhì)力量”作為前提和出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)椋挥杏谩拔镔|(zhì)力量”摧毀“物質(zhì)力量”才是“實(shí)現(xiàn)有原則高度的實(shí)踐”，[1](P11)才能達(dá)到“人的高度的革命”。[1](P11)“物質(zhì)力量”從何而來(lái)？需要“有使用實(shí)踐力量的人”，[1](P320)只有“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生產(chǎn)活動(dòng)才能“產(chǎn)生物質(zhì)力量”。然而，并不是所有的“物質(zhì)力量”都能指向舊“物質(zhì)力量”的摧毀，只有革命的新的“物質(zhì)力量”才能堪當(dāng)大任。這就需要用獲得徹底性的先進(jìn)理論來(lái)掌握人。如何掌握？通過說(shuō)服。因而，不僅用來(lái)說(shuō)服的理論要徹底，說(shuō)服本身也要徹底，要確立雙重“徹底性”(例如,實(shí)現(xiàn)我們常說(shuō)“馬克思主義理論”和“馬克思主義教育理論”的雙重徹底性，即用來(lái)教育的理論和關(guān)于教育本身的理論都要徹底)，就必須把握事物的根本規(guī)定。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育要圍繞“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”[1](P3)這個(gè)“人本身”來(lái)開展理論建構(gòu)和實(shí)踐活動(dòng)，既揭露和批判“神圣形象”與“非神圣形象”，又不斷“確立此岸世界的真理”，[1](P4)“徹底擊中這塊素樸的人民園地”，[1](P17)激起“人民的勇氣”“開闊胸懷”“大無(wú)畏精神”以及“實(shí)行政治暴力的天賦”[1](P15)來(lái)“變成物質(zhì)力量”，為摧毀一切剝削制度和實(shí)現(xiàn)人的普遍自由解放而斗爭(zhēng)。可見，作為《導(dǎo)言》思想政治教育邏輯的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，“理論掌握群眾”發(fā)揮著承上啟下的作用，承載著無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的核心內(nèi)涵與本質(zhì)追求。

三、邏輯終點(diǎn)：“人的解放”

邏輯終點(diǎn)在這里是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的落腳點(diǎn)，揭示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)原則和奮斗目標(biāo)。徹底的理論在說(shuō)服掌握了群眾之后，如何才能變成物質(zhì)力量？馬克思給出了答案：“實(shí)踐”，“實(shí)現(xiàn)有原則高度的實(shí)踐”，“達(dá)到人的高度的革命”，從而使“德國(guó)人就會(huì)解放成為人”，[1](P18)實(shí)現(xiàn)普遍和徹底的“人的解放”。付諸革命實(shí)踐，力求人類解放，這是作為用先進(jìn)理論掌握群眾變成物質(zhì)力量實(shí)踐活動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的邏輯終點(diǎn)。當(dāng)然,這不是終結(jié)意義上的邏輯終點(diǎn)，而是說(shuō)這標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育過程的完成，這種完成并不影響新的實(shí)踐創(chuàng)生出新的理論，開啟更高要求與原則的思想政治教育理論實(shí)踐活動(dòng)。因此，如果說(shuō)邏輯起點(diǎn)是馬克思交代無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的斗爭(zhēng)對(duì)象，邏輯重點(diǎn)是交代無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的核心內(nèi)涵與本質(zhì)追求，那么，邏輯重點(diǎn)則是馬克思在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育確立的追求和實(shí)現(xiàn)“人的解放”的價(jià)值取向與終極目標(biāo)，以及所揭示出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)終極目標(biāo)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的兩個(gè)方法論原則。圍繞這個(gè)目標(biāo)取向和兩個(gè)方法論原則，馬克思提出了三個(gè)經(jīng)典論斷。

第一，“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”[1](P18)馬克思在這里用“頭腦”來(lái)比喻作為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)“精神武器”的先進(jìn)理論。“哲學(xué)”之所以是“頭腦”，是因?yàn)椤罢軐W(xué)”承擔(dān)著為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)生先進(jìn)理論的歷史使命。因而馬克思在這里所說(shuō)的“哲學(xué)”實(shí)質(zhì)是服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的“新哲學(xué)”。它有著根本不同于以黑格爾思辨哲學(xué)為代表的一切“舊哲學(xué)”的階級(jí)立場(chǎng)和理論旨趣，它拒絕成為“抽象而不切實(shí)際的思維”“而置現(xiàn)實(shí)的人于不顧”，[1](P11)它只專注于一個(gè)“課題”和“解決辦法”，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命“實(shí)踐”。為此，作為“時(shí)代精神的精華”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，首先要完成對(duì)宗教神學(xué)的批判，揭露“人的自我異化的神圣形象”及其賴以存在的苦難世界，繼而把“對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”“揭露具有非神圣形象的自我異化”，[1](P4)“不僅批判這種現(xiàn)存制度，而且同時(shí)還要批判這種制度的抽象繼續(xù)”。[1](P9)這是尋求解放的理論準(zhǔn)備，“革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)”，[1](P12)實(shí)現(xiàn)解放還需要“有使用實(shí)踐力量的人”，僅憑“思想本身根本實(shí)現(xiàn)不能實(shí)現(xiàn)什么東西”，[1](P320)這就需要作為革命“心臟“的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。這就是馬克思在《導(dǎo)言》中所強(qiáng)調(diào)的：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人。”[1](P17-18)“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。”[1](P18)問題是，作為“頭腦”的“哲學(xué)”怎樣才能掌握作為“心臟”的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”？換言之，指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先進(jìn)理論如何才能從“頭腦”抵達(dá)“心臟”？這就需要作為“血液”或者說(shuō)是“管道”的思想政治教育，經(jīng)由它地承載與運(yùn)輸，徹底的理論才能擊中并掌握群眾，引領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開展革命斗爭(zhēng)。這就意味著，不論從本質(zhì)追求還是從革命需要來(lái)講，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的理論旨趣和實(shí)踐目標(biāo)都是指向“人的解放”的，終極追求都是“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”，[1](P46)實(shí)現(xiàn)人“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，[1](P185)“推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”。[5](P12)可見，“人的解放”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的邏輯終點(diǎn)。這個(gè)邏輯終點(diǎn)，即把實(shí)現(xiàn)“人的解放”作為價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)，正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育同其他一切剝削階級(jí)思想政治教育的根本區(qū)別，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的根本優(yōu)勢(shì)。

第二，“思想力求成為現(xiàn)實(shí)”。在《導(dǎo)言》中，馬克思自問自答道：“理論需要是否會(huì)直接成為實(shí)踐需要呢？光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”[1](P13)這個(gè)論斷揭示了理論“掌握群眾”“變成物質(zhì)力量”進(jìn)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育在方法論上的兩個(gè)基本原則，即“思想力求成為現(xiàn)實(shí)”的現(xiàn)實(shí)性原則和“現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”的超越性原則。前者回答了思想政治教育何以把先進(jìn)理論有效轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)用來(lái)追求解放之“精神武器”的鑄魂進(jìn)路問題，后者回答了思想政治教育如何引領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)不斷超越現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)路問題。先就前者來(lái)說(shuō)，馬克思提出思想政治教育鑄魂進(jìn)路的現(xiàn)實(shí)性原則，既是理論的本身運(yùn)動(dòng)對(duì)思想政治教育提出的現(xiàn)實(shí)性要求，也是實(shí)踐發(fā)展對(duì)理論建設(shè)及其教育提出的現(xiàn)實(shí)性要求，這兩個(gè)要求統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)性原則達(dá)成了思想政治教育基本矛盾兩個(gè)方面的真正和解。無(wú)論是出自理論“原始沖動(dòng)”的本意，還是出自思想政治教育用理論鑄魂的推動(dòng)，理論總是渴望“得到實(shí)現(xiàn)”變成“現(xiàn)實(shí)的力量”(哪怕是在“幻想中的實(shí)現(xiàn)”)；同樣，無(wú)論是出自實(shí)踐發(fā)展的引領(lǐng)需要，還是思想政治教育抵達(dá)和改造現(xiàn)實(shí)生活的需要，實(shí)踐總是想要獲得作為“普遍照的光”的理論。要想把這兩個(gè)方面的需要真正統(tǒng)一起來(lái)，就必須訴諸“實(shí)踐”的“課題”，確立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性原則。正如馬克思所說(shuō):“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”,[1](P12)“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”，[1](P192)不是所有的理論都滿足實(shí)踐發(fā)展的需要，不是所有致力于掌握群眾的思想政治教育都能契合理論的“原意”和實(shí)踐的“渴望”。只有那些立足一定時(shí)代“現(xiàn)實(shí)生活”和“人本身”開展的理論建構(gòu)及其思想政治教育實(shí)踐才能真正“得到實(shí)現(xiàn)”進(jìn)而變成“現(xiàn)實(shí)的力量”和“物質(zhì)力量”。因此，現(xiàn)實(shí)性原則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育開展理論建設(shè)和實(shí)踐轉(zhuǎn)化獲得根本鑄魂實(shí)效的基本方法論遵循。

第三，“現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”馬克思針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育發(fā)展創(chuàng)新提出的超越性原則，既符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展自身否定的超越性需要，也符合思想政治教育發(fā)展自身否定的超越性需要。就是說(shuō)，這里的“現(xiàn)實(shí)本身”既包括“實(shí)踐力量的人”生產(chǎn)并改造“物質(zhì)力量”的這個(gè)“現(xiàn)實(shí)本身”，也包括思想政治教育通過理論開展鑄魂育人活動(dòng)的這個(gè)“現(xiàn)實(shí)本身”，它們總是要不斷地否定自身從而實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，因而它們不僅追求成為“當(dāng)代的歷史同時(shí)代人”，還力求成為“當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人”，從而抵達(dá)和經(jīng)歷“自己的未來(lái)的歷史”，但絕對(duì)不是“在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來(lái)的歷史”，[1](P9)而是“使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)”，[1](P10)使自己在理論指引下經(jīng)由“否定之否定”辯證法則實(shí)現(xiàn)的發(fā)展創(chuàng)新成為始終專注于“實(shí)踐”課題的“現(xiàn)實(shí)本身”。這就要求，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育首先在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性原則前提下確保理論徹底給予“現(xiàn)實(shí)本身”及時(shí)地回應(yīng)和正確地引領(lǐng)，同時(shí)，又堅(jiān)持超越性原則在辯證法的“合理形態(tài)”中來(lái)冷靜地看待正在經(jīng)歷“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“變成物質(zhì)力量”過程的這個(gè)“現(xiàn)實(shí)本身”，就是說(shuō)“對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”，“對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”。[6](P22)于是，“現(xiàn)實(shí)本身”開始反對(duì)“現(xiàn)實(shí)本身”，它不斷地把自身運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)在辯證法的邏輯理路中上升為構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行超越的“思想”，從而獲得重新審視自身運(yùn)動(dòng)的理念和觀點(diǎn)，也就獲得了接續(xù)發(fā)展和突破創(chuàng)新的理論指南與現(xiàn)實(shí)可能。在此意義上，正是馬克思在《導(dǎo)言》中提出的進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育理論建設(shè)和實(shí)踐活動(dòng)所應(yīng)堅(jiān)持的現(xiàn)實(shí)性原則和超越性原則，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育(特別是中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育)在不斷變化的時(shí)代形勢(shì)中，既能完成掌握群眾的鑄魂育人使命，又能與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)本身”的創(chuàng)新發(fā)展確立了科學(xué)的方法論原則。