笛卡爾論靈魂和身體

劉 磊

(上海師范大學(xué)，上海 200234)

一、笛卡爾論證靈魂和身體的實(shí)在區(qū)別的前提

笛卡爾有關(guān)靈魂與身體的區(qū)別的觀念繼承自古代西方哲學(xué)，柏拉圖認(rèn)為靈魂和身體是相分離的，阿奎那和奧古斯丁也持同樣的觀念。柏拉圖認(rèn)為理念世界優(yōu)于現(xiàn)實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)世界是不真實(shí)的，只有理念世界才是永恒的、完美的，人的靈魂和身體是分開(kāi)的。自古希臘以來(lái)的這種否認(rèn)身體的真實(shí)性的觀念，影響深遠(yuǎn)。但是，古代的哲學(xué)和宗教學(xué)說(shuō)有很多觀念不能自圓其說(shuō)，當(dāng)時(shí)的人們又過(guò)于相信身體的感覺(jué)，而身體的感覺(jué)有很多不可靠的地方，在不可靠的身體感覺(jué)與認(rèn)識(shí)上，不能夠建立理性的認(rèn)識(shí)，因此笛卡爾傾向于把精神和身體分開(kāi)，來(lái)確立真實(shí)可靠的知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

為什么笛卡爾要區(qū)分身心關(guān)系？其《哲學(xué)原理》中有相關(guān)的說(shuō)明：“自從幼年時(shí)期，我就把精神和身體領(lǐng)會(huì)為一個(gè)東西，進(jìn)而把許多東西合成為一個(gè)，這基本上是所有不完滿的認(rèn)識(shí)都應(yīng)該有的弊病。這就是為什么我會(huì)不厭其煩地把他們分開(kāi)，而且通過(guò)更切實(shí)的檢查，把他們更確切地分開(kāi)的原因”。[1]

因?yàn)樯眢w的感官和感覺(jué)都有可能是騙人的，人經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生幻覺(jué)而不自知，如同處在夢(mèng)境中時(shí)以為一切感受都是真實(shí)的，被截掉下肢的病人會(huì)感受到并不存在的下肢的疼痛，所以笛卡爾要把靈魂和身體分開(kāi)，依靠理性的靈魂來(lái)確定更清楚的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)笛卡爾的方法論原則和普遍懷疑的原則，凡是在一方面受騙的，就不能再完全的信任了。因?yàn)橐磺卸际强梢詰岩傻模畈豢蓱岩傻木褪俏以谒伎歼@件事，所以要區(qū)分出來(lái)不可靠的身體，用理性的靈魂來(lái)獲得對(duì)這個(gè)世界的確定的認(rèn)識(shí)。

笛卡爾指出他寫(xiě)沉思集的目的，是為了尋找到確定性知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，考察思維或者靈魂的問(wèn)題，通過(guò)普遍的懷疑，找到一個(gè)不可懷疑的原則，從而依靠該原則獲取確切的知識(shí)，從而為全部的科學(xué)大廈奠基①。

二、靈魂和身體區(qū)別

什么是實(shí)在的區(qū)分？笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思》對(duì)第一組反駁中有關(guān)于“區(qū)分”的論述：“實(shí)在的分別”指我們能夠完全脫離一個(gè)實(shí)體而清楚明白地理解另一個(gè)實(shí)體。當(dāng)兩種實(shí)體之中的一種可以不依靠另外一種而存在時(shí)，這兩種實(shí)體就是實(shí)在的不同。②并且認(rèn)為如果在物體和精神之間沒(méi)有一種實(shí)在的分別，這是絕對(duì)做不到的。

在《哲學(xué)原理》中，笛卡爾提出了更加細(xì)致的差別。第一類差別“實(shí)在的差別”存在于實(shí)體之間的區(qū)分；“實(shí)在的差別是在兩個(gè)或者較多實(shí)體中存在著的”；“身心屬于實(shí)在的差別”③，雖然在我們看來(lái)，人的身體和靈魂比世間的任何事物都要更加緊密的聯(lián)系在一起，但是，身體和靈魂仍然是有差別的，因?yàn)闊o(wú)論上帝把他們?nèi)绾尉o密的聯(lián)系起來(lái)，上帝都有能力劃分開(kāi)他們。

人們的日常經(jīng)驗(yàn)會(huì)把靈魂和身體看做一體，但在笛卡爾看來(lái)，靈魂和身體屬于不同的實(shí)體，兩者僅僅是比較緊密的聯(lián)系在一起，但是不能說(shuō)兩者是相同的實(shí)體。笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》第六個(gè)沉思用兩個(gè)思路來(lái)論證人的靈魂和身體的區(qū)別。

作為川菜中特有的經(jīng)典復(fù)合味型，怪味集酸、甜、麻、辣、咸、鮮、香七味于一體[1]，卻互不壓制，其感覺(jué)難以用人類現(xiàn)有的味覺(jué)感知闡述[2]，故稱為怪味。除了廣泛應(yīng)用于川菜涼菜中的怪味調(diào)味醬外[3,4]，怪味食品的種類也日益增多，如怪味胡豆、怪味核桃、怪味蘿卜、怪味梅童魚(yú)等[5-8]。目前，評(píng)分法是評(píng)價(jià)怪味食品感官品質(zhì)常用的方法[9]，但是評(píng)分法主觀隨意性強(qiáng)，如果沒(méi)有一定的經(jīng)驗(yàn)，很難把握一個(gè)合理的評(píng)價(jià)尺度[10]。因此，有必要針對(duì)怪味食品建立一套準(zhǔn)確、客觀的感官分析方法。

笛卡爾論靈魂和身體區(qū)別的第一個(gè)證明：“除了我是一個(gè)在思維的東西外，我又看不出有什么別的東西必然屬于我的本性或?qū)儆谖业谋举|(zhì)，所以我確實(shí)有把握斷言我的本質(zhì)就在于我是一個(gè)在思維的東西，或者就在于我是一個(gè)實(shí)體，這實(shí)體的全部本性就是思維。而且，雖然我有一個(gè)身體，我和它非常緊密的結(jié)合在一起；不過(guò)，因?yàn)橐环矫嫖覍?duì)自己有一個(gè)清楚分明的觀念，即我是一個(gè)在思維的東西而沒(méi)有廣延，而另一方面，我對(duì)于身體有一個(gè)分明的觀念，即它只是一個(gè)有廣延的東西而不能思維，所以肯定的是：這個(gè)我，也就是我的靈魂，也就是說(shuō)我之所以為我的那個(gè)東西，是完全、真正的跟我的身體是有分別的，靈魂可以沒(méi)有身體而存在。”[2]

在這里笛卡爾的論證可以分幾個(gè)步驟：1、我可以清楚分明的領(lǐng)會(huì)一些東西；2、我的全部本質(zhì)在于我是一個(gè)在思維的東西；3、我有關(guān)于思維和身體的清楚分明的觀念，即思維沒(méi)有廣延，身體有廣延而不能思維；4、上帝的全能能夠保證事物的真實(shí)性和分離性；4、結(jié)論：精神和身體是有分別的。

他對(duì)精神有一個(gè)清楚分明的觀念，即精神只在思維沒(méi)有廣延，而身體只是有廣延而不能思考。所以肯定的是“我的精神或我的靈魂，即我之為我的那個(gè)東西，是完全、真正跟我的身體有分別的，它可以沒(méi)有身體而存在。”④

笛卡爾關(guān)于靈魂和身體的區(qū)別的第二個(gè)證明：從精神和身體的性質(zhì)上講，心靈不可分，物質(zhì)可分。精神僅僅能被領(lǐng)會(huì)成一個(gè)單一、完整的東西，而身體卻能夠被截去，例如一只手、一只腳，但此時(shí)精神并不會(huì)缺少什么。“凡是物體性的、有廣延的東西，沒(méi)有一個(gè)是我不能很容易用我的思維分成很多部分的，從而沒(méi)有一個(gè)是我認(rèn)為不可分的。如果我還沒(méi)有從別處知道，那么這一點(diǎn)就足夠告訴我人的精神或靈魂是和身體完全不同的。”⑤

因此，笛卡爾認(rèn)為精神和身體是完全不同的實(shí)體，所以兩者是可分的。并且，人的精神并不直接受到各部分的感染，精神與身體之間是通過(guò)“共同感官”聯(lián)系的。

伽桑狄質(zhì)疑如果精神和身體有別，那么這兩者如何結(jié)合在一起？沒(méi)有廣延的心靈如何作用于只有廣延的身體？笛卡爾回答精神和身體之間通過(guò)“共同感官”聯(lián)系在一起。并且，笛卡爾認(rèn)為，“盡管心靈具有運(yùn)動(dòng)物體的能力，但心靈自身不必是一個(gè)物體”。另外的質(zhì)疑是，靈魂如果和身體不一樣，身體死亡之后，精神存在在哪里？而盡管笛卡爾認(rèn)為靈魂不朽，但是如何能證明這一點(diǎn)，笛卡爾說(shuō)我們不能以有限的思維思考到這一點(diǎn)。

三、作為靈魂和身體統(tǒng)一的人

笛卡爾靈魂和身體的區(qū)別導(dǎo)致了二元論，質(zhì)疑的聲音是，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的存在的人，精神是如何影響身體的，身體又是如何影響靈魂的。為回答這一個(gè)問(wèn)題，笛卡爾分別論證了上帝的存在，物質(zhì)的存在以及我思故我在。

由普遍懷疑推出上帝的存在，并為物質(zhì)的存在奠定了理由，所以物質(zhì)存在是可信的，同樣因?yàn)樯系廴艿谋ＷC，人是由精神和身體的統(tǒng)一也是可信的。笛卡爾把思維和物質(zhì)性作為存在的觀念提出的同時(shí)，也把靈魂和身體結(jié)合的人當(dāng)做是不可懷疑的事情。

雖然靈魂和身體是兩種不同的實(shí)體，但是卻不能說(shuō)兩者不是緊密的聯(lián)系在一起的，因?yàn)槿瞬粏螁问巧眢w或者靈魂這樣的單一的存在：“我們不能光說(shuō)理性靈魂駐扎在人的身體里面，就像舵手住在船上一樣，否則就不能使身體肢體運(yùn)動(dòng)，那是不夠的，靈魂必須更加緊密的與身體統(tǒng)一到一起，才能在運(yùn)動(dòng)以外還有同我們一樣的感情和欲望，這才構(gòu)成一個(gè)真正的人”[3]

此外，靈魂不能像和其它事物分開(kāi)那樣和身體分開(kāi)，并且靈魂是在身體上而不是在別的地方感受到一切飲食之欲和情感，感受到愉快和痛苦。但是，這兩種不同的實(shí)體是如何產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的？靈魂與身體的關(guān)系有三個(gè)方面：感覺(jué)、激情、意愿。

首先從感覺(jué)說(shuō)起，感覺(jué)的產(chǎn)生是由于外物刺激人的感官，然后感官產(chǎn)生某種神經(jīng)的運(yùn)動(dòng)，把信息傳到松果體，并產(chǎn)生觀念，影響身體的功能。笛卡爾認(rèn)為人的身體傳遞感覺(jué)像是繩子之間的運(yùn)動(dòng)，牽動(dòng)一方面就會(huì)影響到其他的方面。身體內(nèi)部的神經(jīng)運(yùn)動(dòng)也類似這種方式，如果身體的某個(gè)部位受到了刺激，這種感覺(jué)就會(huì)隨著神經(jīng)傳遞到大腦，而身體通過(guò)“共同感官”即大腦中松果腺可以把關(guān)于外物的不同的印象統(tǒng)一成為一個(gè)印象，從而視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)得以產(chǎn)生。

一個(gè)人有關(guān)于外物的外感覺(jué)，也有關(guān)于內(nèi)在感受的內(nèi)感覺(jué)，如喜悅、悲傷、恐懼、悲傷與愛(ài)等；胃中的抽搐告訴我們?nèi)ミM(jìn)食，喉嚨的干渴要求我們?nèi)ズ人灰粋€(gè)人能感受到外界的溫度變化，被外物撞到會(huì)產(chǎn)生痛感等外感覺(jué)。身體的感覺(jué)和身體器官之間有著緊密的聯(lián)系，相互之間會(huì)產(chǎn)生影響，如悲傷的時(shí)候身體的部位也會(huì)不舒服，飲食營(yíng)養(yǎng)無(wú)法滿足身體需求的時(shí)候，人的精神狀態(tài)也往往較差。

其次，精神和身體的作用還有激情。笛卡爾在《論靈魂的激情》中指出：“靈魂的激情通常就是身體的活動(dòng)。”總結(jié)“從我之前所述中，我得到了對(duì)所有這些激情的解釋，即我們的靈魂與身體是這樣聯(lián)結(jié)在一起的，一旦我們把某種身體的活動(dòng)與某種思想聯(lián)系在一起，沒(méi)有另一個(gè)的發(fā)生，這一個(gè)也不會(huì)發(fā)生。”[4]意思是說(shuō)心靈和身體的統(tǒng)一也建立了一種內(nèi)在的一一對(duì)應(yīng)的聯(lián)系，兩者相互關(guān)聯(lián)不可分。

聯(lián)結(jié)精神和身體的意愿。笛卡爾認(rèn)為，即使我們稱之為“意愿”的活動(dòng)的產(chǎn)生，都主要是身體器官的傾向的結(jié)果。身體為靈魂的意向性提供了必要條件。因?yàn)椋M管靈魂決定了這些活動(dòng)，但是如果沒(méi)有這些必不可少的器官的傾向，那么，這些活動(dòng)是不會(huì)產(chǎn)生的，不論我們多么愿意它們發(fā)生。

笛卡爾認(rèn)為，當(dāng)心靈中有某種意愿能夠直接作用于大腦中的松果體，通過(guò)松果體借由神經(jīng)和動(dòng)物精氣傳遞到身體的各個(gè)地方，并引起某種運(yùn)動(dòng)，最終這些運(yùn)動(dòng)使人產(chǎn)生相應(yīng)的符合心靈的意愿的行動(dòng)。因此人在意愿活動(dòng)中，精神和心靈的聯(lián)系是自然的，上帝給予心靈與身體的結(jié)構(gòu)，保證了它們之間的相互作用。

通過(guò)對(duì)靈魂和身體的區(qū)分與統(tǒng)一，笛卡爾認(rèn)為靈魂和身體是兩種不同的實(shí)體，但是兩者是緊密聯(lián)系在一起的，是一個(gè)基本的事實(shí)，人們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蚪?jīng)驗(yàn)到靈魂和身體的統(tǒng)一；但是，笛卡爾強(qiáng)調(diào)身體和靈魂屬于不同的實(shí)體，區(qū)分身體和靈魂的目的是，用理性的靈魂和普遍的懷疑找到一個(gè)無(wú)可懷疑的原則，為全部的科學(xué)大廈奠基。

注 釋：

①笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集.龐景仁，譯.商務(wù)印書(shū)館，2016.16.

②同上，167頁(yè).

③《哲學(xué)原理》.商務(wù)印書(shū)館.第一部分的第60-62節(jié)24頁(yè).

④《沉思》，141.

⑤同上，94頁(yè).