由“名實(shí)”探“名”意
——《道德經(jīng)》第一章“名”意新解

邢 捧

(四川郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 成都 610067)

根據(jù)前期分析結(jié)果，得知要探究“名”的真正含義，不可逾越的一環(huán)是對“名實(shí)”一詞的深度解析，下面將從《古代漢語詞典》、《辭海》和名家對“名實(shí)”的解釋入手，具體問題具體分析，得出本章中不同之“名”的不同之“意”。

筆者首先明確，《道德經(jīng)》針對的對象，是社會統(tǒng)治者和上層精英，這是以下所有分析和解釋的基礎(chǔ)。

一、名實(shí)相關(guān)解釋

(一)古代漢語詞典解釋

名實(shí)：①名稱與實(shí)際……②名利。[1]

(二)辭海解釋

在“名實(shí)”、“名辯”和“名副其實(shí)”三詞中都有所涉及。

名實(shí)：①名聲和事功……②猶名利……③中國哲學(xué)的一對范疇。指辭、概念(或名稱)和事實(shí)、實(shí)在的關(guān)系……[2]。

名辯：先秦思想家關(guān)于名實(shí)問題的論辯[2]。

名副其實(shí)：名稱或名聲與實(shí)際相結(jié)合[2]。

(三)胡適的解釋

“中國古代哲學(xué)的一個重要問題，就是名實(shí)之爭。老子是最初提出這個問題的人”[3]。

“人所以能知物，只為每物有一些精純的物德，最足代表那物的本性……個體的事物盡管生死存滅，那事物的類名，卻永遠(yuǎn)存在……”[3]

“一物的名乃是代表這物一切物指的符號。”[3]

孔子“……只是要建設(shè)一種公認(rèn)的是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。建設(shè)下手的方法便是‘正名’。這是儒家公有的中心問題。”[3]

“《春秋》正名的方法，可分三層說：第一，正名字……第二，定名分。上一條是‘別同異’，這一條是‘辨上下’。……第三，寓褒貶。”[3]

(四)馮友蘭的解釋

“使實(shí)皆如其名，此即所謂正名主義也。”[4]

“蓋一名必有一名之定義，此定義所指，即此名所指之物之所以為此物者，亦即此物之要素或概念也。”[4]

“辯者所講正名實(shí)，乃欲‘慎其所謂’，使‘是實(shí)也，必有是名也’。法家之正名實(shí)，乃欲‘審核形名’，使是名也，必有是實(shí)也。”[4]

(五)小結(jié)

由以上解釋可知，“名實(shí)”的意思和內(nèi)涵更豐富，既包含“名稱、名字”及其所指的具體事物，又囊括“名義、名號、名分、名譽(yù)、名聲”與對應(yīng)事物的符合、一致。結(jié)合筆者的《<道德經(jīng)>第一章中的“名”意分類分析》，以“名實(shí)”解“名”意，順理成章。以此，筆者結(jié)合“名”所在句子，得出新的解釋。

二、“名”意新解

(一)“名可名，非常名”

我們試著將第一個“名”解釋為“名稱、名字”，第二個“名”意為“命名”，“稱、說”，第三個“名”意為“名稱、名字”。按照這個邏輯，今天被稱作“馬”的動物，過段時間會改稱“牛”嗎？顯然不是的。而“名稱，名字”的內(nèi)涵或者說具體所指，也就是“名實(shí)”，卻是可以變化的，下面舉例說明。

例1：名字仍在，實(shí)物已消亡。“恐龍”這一名字還在，但其具體所指已沒有了；

例2：有些事物具體存在方式會發(fā)生變化。比如“冰糕”，以前和現(xiàn)在的冰糕，名字相同，樣式、包裝等卻已發(fā)生變化，然而它的基本屬性和本質(zhì)不變。

例3：同一“名字”的事物在不同階段有不同作用和特點(diǎn)。有句民諺：“三月的茵陳，四月的蒿，五月的砍來當(dāng)柴燒。”據(jù)說春天的青蒿有藥用價值，初夏的可做菜，以后的只能當(dāng)柴。同為青蒿，不同生長階段有不同作用，拋開它的科學(xué)性不說，我們單分析這句話蘊(yùn)含的哲理，那就是事物的不同階段有不同屬性和用處，這是歷史的、變化的、整體的觀點(diǎn)，是用發(fā)展的眼光看問題。胡適說，“世上無不變之事物，也無不變之是非。”[3]

對于個人來說，“名字”不變，但其“名義、名號、名分、名譽(yù)、名聲”會變，這些都是可以被“賦予(“稱、說”的意譯)”的，但不是伴隨終身的，也不一定總是“有其名必有其實(shí)的。”這樣的解釋正好與筆者開頭所述，《道德經(jīng)》是針對統(tǒng)治者和高層精英人士而寫的這一觀點(diǎn)不謀而合。同樣一個人，先前為一介布衣，經(jīng)過努力學(xué)習(xí)提升，被授予各種頭銜，再后來也可能因各種原因失去原有的職務(wù)和頭銜，取此意對個人自身修養(yǎng)有功用，使人警醒，戒驕戒躁。普通平凡的人不一定沒有才華，名聲大噪的人也未必比別人高明。

由此可見，本句第一個“名”既可解釋為“名稱、名字”，又可解釋為“名義、名號、名分、名譽(yù)、名聲”；第二個“名”既可解釋為“命名”，又可意為“稱、說”(賦予)，根據(jù)第一個“名”意選擇用何解釋；第三個“名”只能解釋為“名實(shí)”，具體根據(jù)第一個“名”意不同而異。

本句解釋為“名字是可以被命名的，但其內(nèi)涵和形式不是一成不變的；名譽(yù)、名聲、名號、名分等都是可以被授予的，但不是伴隨終身的，也不一定總是名副其實(shí)。”

(二)“無名，萬物之始；有名，萬物之母”

這里的兩個“名”意思相同，“名稱、名字”，“名義、名號、名分、名譽(yù)、名聲”兼具。整句解釋為“無名無譽(yù)，是一切事物的本初狀態(tài)；被命名和被賦予名義名號名譽(yù)等，是萬事萬物新的開端。”

(三)“此兩者，同出而異名”

這里的“名”意為“命名、取名”和“稱、說”，靈活解釋為“稱謂”。這句解釋為：“有形的物質(zhì)和無形的精神(引申意，表示一物的內(nèi)在和外在)是萬事萬物的兩個方面，只是稱謂不同罷了。”

以上分析，為筆者重新解釋《道德經(jīng)》第一章提供了研究基礎(chǔ)。