論紅色文化的內(nèi)涵、特征及其當(dāng)代價(jià)值*

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近年來(lái)，理論界有關(guān)紅色文化的研究異常繁興，蔚為大觀。但有關(guān)紅色文化概念、形式、時(shí)限、區(qū)域、內(nèi)容、表達(dá)和價(jià)值的研究，成果豐富卻質(zhì)量參差，覆蓋面廣，討論亦泛，觀點(diǎn)沖突不一、論證歧見紛呈*相關(guān)研究的總結(jié)和分析可參見鄧顯超、鄧海霞：《十年來(lái)國(guó)內(nèi)紅色文化概念研究述評(píng)》，《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2016年第1期。。筆者認(rèn)為，對(duì)于紅色文化的研究，既要顧及人們認(rèn)識(shí)的歷史常識(shí)，也要拓展視野，從近代中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程和中華民族復(fù)興征程的角度去審視紅色文化的概念和價(jià)值；放眼世界，從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷程來(lái)討論紅色文化的域外起因和共產(chǎn)主義革命的全球推進(jìn)，以此總結(jié)紅色文化概念、價(jià)值的內(nèi)核外延，討論其性質(zhì)特征、地位作用及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。

一、紅色文化的內(nèi)核和外延

有關(guān)紅色文化的性質(zhì)概念歷有爭(zhēng)議。包括文化資源說(shuō)、革命文化說(shuō)、先進(jìn)文化說(shuō)、特色文化說(shuō)等；其起始年限，有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)、舊民主主義革命說(shuō)、馬克思主義傳入中國(guó)說(shuō)、五四新文化運(yùn)動(dòng)說(shuō)、中共成立說(shuō)、土地革命說(shuō)等；其下限有新民主主義勝利說(shuō)、社會(huì)主義革命勝利說(shuō)、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期說(shuō)、改革開放時(shí)期說(shuō)等觀點(diǎn)，不一而足。筆者認(rèn)為，應(yīng)該從歷史縱深和世界一體化的角度去討論紅色文化的內(nèi)核和外延問題。

紅色文化概念的內(nèi)核是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革開放時(shí)期實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)過程中凝聚的、以中國(guó)化馬克思主義為核心的紅色遺存和紅色精神；就其概念外延而言，是近代中國(guó)開關(guān)以來(lái)歷代仁人志士自強(qiáng)不息、救國(guó)拯民、反對(duì)內(nèi)外強(qiáng)權(quán)壓迫過程中形成的革命解放基因和中華民族復(fù)興的偉大精神。

近代中國(guó)被迫開關(guān)以后，西方霸權(quán)通過武力逼迫中國(guó)政府屈辱妥協(xié)、割地賠款，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。其間，國(guó)人立志救國(guó)，前赴后繼地發(fā)動(dòng)反對(duì)強(qiáng)權(quán)、維護(hù)民族獨(dú)立和國(guó)家尊嚴(yán)的抗?fàn)帯＿@即是毛澤東所謂：“帝國(guó)主義和中國(guó)封建主義相結(jié)合，把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程，也就是中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義及其走狗的過程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，直至現(xiàn)在的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，都表現(xiàn)了中國(guó)人民不甘屈服于帝國(guó)主義及其走狗的頑強(qiáng)的反抗精神。”[1](P632)然而，在此過程中，從林則徐、魏源之“師夷長(zhǎng)技以制夷”，到洪秀全、楊秀清之“太平天國(guó)”，到康有為、梁?jiǎn)⒊髁椄母铮俚綄O中山、黃興之辛亥革命等等，以不同方式進(jìn)行的救國(guó)運(yùn)動(dòng)，都沒有完成民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的時(shí)代任務(wù)。但在此奮爭(zhēng)過程中，展現(xiàn)了中華民族革命解放的基因和民族復(fù)興的精神，其努力奮斗的實(shí)踐都是中華民族復(fù)興進(jìn)程中不可或缺的環(huán)節(jié)，其斗爭(zhēng)的動(dòng)因契合近代中國(guó)歷史的發(fā)展方向，是獨(dú)立的方向、現(xiàn)代化的方向，其間展現(xiàn)出來(lái)的文化狀態(tài)是近代中國(guó)之先進(jìn)文化，它應(yīng)該成為中國(guó)紅色文化的一部分，是中國(guó)紅色文化的外延。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)革命開始以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨通過長(zhǎng)期艱苦的奮斗實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，真正完成了歷史性的任務(wù)——爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕。近代中國(guó)的革命實(shí)踐證明，馬克思主義的指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，新民主主義革命道路，社會(huì)主義發(fā)展方向是正確的。在此過程中產(chǎn)生的中國(guó)化馬克思主義理論成果是中華民族復(fù)興的精神動(dòng)力，因之而凝聚的紅色遺存和紅色精神等先進(jìn)文化，就是中國(guó)紅色文化的概念內(nèi)核。

紅色文化是一種先進(jìn)文化，底色是“紅”，就其價(jià)值內(nèi)核而言是指融入了中國(guó)特色文化傳統(tǒng)的革命精神和社會(huì)主義價(jià)值體系；就其價(jià)值外延而言，它凝聚了世界共產(chǎn)主義革命和解放過程中的人類共同價(jià)值。

中國(guó)紅色文化從域外而來(lái)。它來(lái)源于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過程中所產(chǎn)生的先進(jìn)文化基因。從空想社會(huì)主義到巴黎公社運(yùn)動(dòng)，再到十月革命，從俄國(guó)革命到中國(guó)革命，到歐亞美幾大洲的工人運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義革命，從思想到實(shí)踐，帶給中國(guó)的都是紅色文化基因，以及在此過程中所展現(xiàn)的勇敢、犧牲之精神品質(zhì)。十月革命中高舉的紅色旗幟既表達(dá)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，也高昂了革命群眾的勇敢和犧牲精神。這是“十月革命一聲炮響”給我們送來(lái)的紅色文化和先進(jìn)思想。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶給中國(guó)革命的指導(dǎo)思想和實(shí)踐出路是馬克思列寧主義和科學(xué)社會(huì)主義道路。其間所揭橥的人類社會(huì)解放和人的最大程度的自由發(fā)展，無(wú)疑是紅色文化的基因，是中國(guó)紅色文化的外延。

中國(guó)紅色文化是中國(guó)的。它是在中國(guó)長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中，在馬克思主義指導(dǎo)下，融入了中國(guó)特色傳統(tǒng)文化而形成的中國(guó)革命精神和社會(huì)主義的價(jià)值體系，這是它的內(nèi)核——中國(guó)化馬克思主義的紅色精神凝聚。在中國(guó)革命的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民高舉馬克思主義旗幟，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過新民主主義革命和社會(huì)主義革命，最終贏得了革命的勝利、建設(shè)的成功、改革的成就。它是一種革命精神、建設(shè)精神、改革精神、愛國(guó)興國(guó)精神，它是獨(dú)具一格、中國(guó)特色的紅色文化，它以中國(guó)化馬克思主義為靈魂，以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題，以愛國(guó)主義的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為精髓。也正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平說(shuō)：“我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量。”[2]這是紅色文化的價(jià)值內(nèi)核。

二、紅色文化的特征

從紅色文化概念和價(jià)值的內(nèi)核與外延出發(fā)，可以將紅色文化的特征概括為豐富多樣性、革命先進(jìn)性和開放永恒性。

紅色文化不受地域局限、不受形式約束，具有豐富多樣性。一般而言，紅色文化不應(yīng)受到區(qū)域的限制。先進(jìn)的人民，尤其是共產(chǎn)黨人生活過、學(xué)習(xí)過、工作過、戰(zhàn)斗過、犧牲過、勝利過、失敗過的所有區(qū)域，都是紅色文化區(qū)域；革命事件發(fā)生過、擴(kuò)大過、影響過的地域也是紅色文化區(qū)域。甚至于革命大后方、敵人統(tǒng)治區(qū)，只要有先進(jìn)人物的救國(guó)足跡、活動(dòng)空間、文化遺存、精神傳揚(yáng)的區(qū)域，也是紅色文化的區(qū)域。舉例來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該包括先進(jìn)的中國(guó)人救國(guó)實(shí)踐的地方，如孫中山等革命者活動(dòng)的軌跡和范圍——檀香山、香港、美國(guó)、倫敦、日本等革命區(qū)域，甚至被捕、被羈押的區(qū)域；共產(chǎn)黨人戰(zhàn)斗和實(shí)踐的區(qū)域，如倫敦、巴黎、德國(guó)的革命區(qū)域；中國(guó)共產(chǎn)黨人早期探求救國(guó)真理的地方，如法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、蘇俄等革命區(qū)域；中國(guó)共產(chǎn)黨人為維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和民族尊嚴(yán)而戰(zhàn)斗的地方，如朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)等。

就紅色文化的形式而言，它可能包括文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、電影等傳統(tǒng)形式，也有諸如報(bào)告文學(xué)、歌謠、歌詠、宣傳畫、壁報(bào)、傳單、活動(dòng)劇、戰(zhàn)爭(zhēng)演劇隊(duì)等等，為大家喜聞樂見的形式。有學(xué)者認(rèn)為，紅色文化包括軟硬件兩部分，硬件方面是“指革命時(shí)期遺留下來(lái)的遺物、遺跡、遺址等歷史遺存及后來(lái)修建的紀(jì)念碑、紀(jì)念館、紀(jì)念堂等；軟件方面指包括革命事跡、革命文獻(xiàn)、革命文藝等在內(nèi)的革命歷史記錄及蘊(yùn)含其中的革命精神。”[3](P8)

紅色文化的每一個(gè)區(qū)域都是紅色精神凝聚的區(qū)域，紅色文化的每一種形式，也都是紅色文化的載體，它不應(yīng)該受到約束和規(guī)制，具有豐富多樣性。相比較而言，紅色文化內(nèi)在價(jià)值與精神意義更為重要，它應(yīng)該包括反對(duì)強(qiáng)權(quán)、尋求解放的革命傳統(tǒng)，以及長(zhǎng)期革命過程中形成的先進(jìn)人物的英雄主義、集體主義、理想主義等革命氣質(zhì)。

紅色文化受黨派政治影響，受價(jià)值取向影響，具有革命先進(jìn)性。文化形態(tài)是一切文化生命體的存在樣式，它是“以一定的價(jià)值觀為核心的文化生命體，只有通過與之相適應(yīng)的構(gòu)成形態(tài)生動(dòng)、具體地表現(xiàn)出來(lái)，它才是實(shí)證的。”[4](P84)列寧曾說(shuō)：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化”，[5](P344)這就是強(qiáng)調(diào)民族文化中所存在的階級(jí)屬性。紅色文化是一種特定的文化形態(tài)，它受黨派政治影響，具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性。

紅色文化體現(xiàn)著世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)在改造社會(huì)中凝聚的政治理想、政治價(jià)值和具體的政治觀點(diǎn)與要求。在此過程中，為了改造世界，為了達(dá)到自己的政治目標(biāo)，形成被世人所接受的獨(dú)特價(jià)值，紅色文化必然和各種占統(tǒng)治地位的階級(jí)、政權(quán)發(fā)生沖突對(duì)抗，進(jìn)而取而代之。馬克思指出：“無(wú)論為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)；因此，革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì)的工作”。[6](P543)中國(guó)紅色文化的產(chǎn)生和成熟，就是近代中國(guó)人在對(duì)抗強(qiáng)權(quán)、蔑視反動(dòng)階層的過程中逐漸形成的文化形態(tài)，它顯著地區(qū)別于殖民文化、封建文化、買辦文化、資產(chǎn)階級(jí)文化，它從產(chǎn)生的第一天開始就具有革命性，并在革命的過程中改造自己，最終使自己能夠勝任重建新社會(huì)的工作。

紅色文化的先進(jìn)性可以指近代以來(lái)，先進(jìn)中國(guó)人的先進(jìn)實(shí)踐——被歷史證明具有進(jìn)步性價(jià)值的實(shí)踐。正確的革命實(shí)踐和建設(shè)成果，是正面的、進(jìn)步的、可取的、積極的信息的總和。紅色文化是近代中國(guó)人民革命和建設(shè)實(shí)踐的抽象，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民革命和實(shí)踐的價(jià)值凝聚。它更多的是一種正能量的弘揚(yáng)，和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程相一致，同向同行，同頻共振。封建頑固派的自我救贖算不上進(jìn)步的實(shí)踐，袁世凱的復(fù)辟帝制更是逆歷史潮流而動(dòng)，蔣介石的所謂“革命”又與紅色文化相違背，王明等“左”傾和右傾錯(cuò)誤亦和先進(jìn)的主流價(jià)值有別。紅色文化的發(fā)展，也是大浪淘沙的結(jié)果，凝聚了先進(jìn)中國(guó)人一代代積極奮斗所產(chǎn)生的正能量，它具備革命先進(jìn)性。

紅色文化不受時(shí)間限制，不因經(jīng)濟(jì)因素沖擊改變，具有開放永恒性。文化是一種連續(xù)性的存在，“連續(xù)性是一種跨時(shí)間的一致性，它取決于同一性在某種程度上的穩(wěn)定性。”[7](P181)近代中國(guó)的“同一性”就是民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，進(jìn)而是駕西方而上之的現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建，而這種“同一性”的基因就是“跨時(shí)間的一致性”的中華民族偉大復(fù)興，其“穩(wěn)定性”即是在此過程中凝聚的價(jià)值共識(shí)——紅色文化。《2011—2015年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》就強(qiáng)調(diào)，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，大批仁人志士為了國(guó)家昌盛和民族復(fù)興，拋頭顱，灑熱血，前仆后繼，艱難求索，留下的許許多多可歌可泣、催人奮進(jìn)的愛國(guó)主義壯麗詩(shī)篇都是紅色文化的一部分。這就是強(qiáng)調(diào)紅色文化是中華民族復(fù)興道路上的價(jià)值一致性。

開放性就是延續(xù)了紅色文化精神內(nèi)涵的歷史過程。一方面是已經(jīng)成為歷史沉淀的固化的紅色資源，另一方面是賡續(xù)發(fā)展、生生不息的精神傳承。就前者而言，可以特指黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革過程中留下來(lái)的紅色理論、紅色區(qū)域、紅色軍隊(duì)、紅色政黨、紅色政權(quán)和紅色活動(dòng)相關(guān)的歷史遺跡舊址，以及人物事跡、歷史事件、文獻(xiàn)資料、歷史記憶等人、事、物所承載的文化價(jià)值信息之總和；就后者而言，主要指中國(guó)革命勝利、政權(quán)建立以后，層層累積的人、事、物的先進(jìn)事跡，它將不斷地發(fā)展。“人”的方面，如雷鋒精神、鐵人精神、焦裕祿精神、孔繁森精神等；“事”的方面，如大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪搶險(xiǎn)和抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神、航天精神等；“物”的方面，可以指各種建設(shè)時(shí)期和改革時(shí)期的紀(jì)念碑、紀(jì)念館、博物館、人物雕塑、碑刻文字等承載了紅色文化的載體。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，非主流文化，如拜金文化、享樂文化、極端個(gè)人主義文化、功利文化、崇洋文化、快餐文化、信古文化等沖擊著中國(guó)的主流價(jià)值和紅色文化，對(duì)此我們應(yīng)該予以抵制。

盡管理論界關(guān)于紅色文化下限有不同說(shuō)法，但鑒于紅色文化是一種開放發(fā)展的文化形態(tài)，具備與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，它不應(yīng)該被設(shè)置下限，而應(yīng)隨著共產(chǎn)黨人的進(jìn)步實(shí)踐而拓展，隨著中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程而延伸，隨著人類共同理想的逐漸實(shí)現(xiàn)而前行。正如有學(xué)者所指出的那樣：“即使人類社會(huì)到了階級(jí)消亡、國(guó)家消亡的共產(chǎn)主義階段，它作為人類走向真善美的一座巍峨的文化豐碑，也將聳立于千秋萬(wàn)代。”[8](P7-8)

三、紅色文化的當(dāng)代價(jià)值

紅色文化是歷史性的形成，具有歷史的積淀和鮮明的時(shí)代主題，也有獨(dú)特的價(jià)值地位。在當(dāng)今世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化的時(shí)代，尤其具備不可替代的作用。它對(duì)抵御歷史虛無(wú)主義泛濫、增強(qiáng)民族文化自信、標(biāo)識(shí)中國(guó)特色、提升國(guó)家認(rèn)同有不可取代的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)紅色文化可以抵御歷史虛無(wú)主義的泛濫

歷史虛無(wú)主義從本質(zhì)上說(shuō)是歷史唯心主義。它通過否定歷史主體，顛覆唯物史觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)體性敘事，用個(gè)體歷史的細(xì)節(jié)研究來(lái)演繹整體歷史。其核心就是要通過另一種的歷史敘事，否定近現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的歷史主線——“四個(gè)選擇”，企圖釜底抽薪，從歷史依據(jù)上芟除黨執(zhí)政的歷史必然性、政治正當(dāng)性和現(xiàn)實(shí)合法性。甚至“搞亂人民的思想，動(dòng)搖人民的信仰，趁機(jī)渾水摸魚。”[9]對(duì)于歷史虛無(wú)主義的沉渣泛起，我們不僅要揭露其虛偽性和反動(dòng)目的，更要正面立論，予以駁斥，通過紅色文化之宣傳弘揚(yáng)給予反擊。這不僅要破歷史虛無(wú)主義之弊，更要立紅色文化之基。

一方面，做好國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的研究和評(píng)價(jià)工作，客觀全面地評(píng)價(jià)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史地位和發(fā)展走向。在馬克思主義的指導(dǎo)下，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)超過一百年的歷史，它是19世紀(jì)以來(lái)最重要的世界性歷史潮流之一，它取得的成就有目共睹。百年共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐已經(jīng)將很多原本十分落后的國(guó)家和民族從前工業(yè)社會(huì)解放出來(lái), 開始了其現(xiàn)代化進(jìn)程。盡管這些實(shí)踐具有許多發(fā)展缺陷，但我們無(wú)法從根本上否認(rèn)其在現(xiàn)代化道路上取得的成就。如國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐加速了世界殖民體系的崩潰；改變了社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)人民本身的命運(yùn)，提升了人民的生活水平和國(guó)家的綜合國(guó)力；一些國(guó)家，如中國(guó)、俄羅斯，在這一歷史變遷中獲得了獨(dú)立自主從事現(xiàn)代化建設(shè)的能力，建立了一個(gè)基本完整的現(xiàn)代工業(yè)和科研體系，從而奠定了現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。“應(yīng)該說(shuō)，百年國(guó)際共運(yùn)的實(shí)踐，在本質(zhì)上是一批邊緣和半邊緣的國(guó)家所采取的一種特殊的現(xiàn)代化方式，所以，我們應(yīng)該從這樣的角度來(lái)看待我們?cè)诖似陂g取得的成就，用現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量”發(fā)展中的不足。[10]當(dāng)然，也應(yīng)該看到蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)的原因之一就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的放松，以至于有人全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無(wú)主義，把思想搞亂了。偌大一個(gè)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨作鳥獸散，偌大一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家分崩離析，這是前車之鑒。

另一方面，做好近現(xiàn)代中國(guó)歷史研究，尤其是中國(guó)革命史、中共黨史、中華人民共和國(guó)史的研究工作，通過真實(shí)的歷史重建人民的信仰。中國(guó)共產(chǎn)黨成立近百年來(lái)，帶領(lǐng)全國(guó)人民不屈不撓、浴血奮戰(zhàn)，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻而愈挫愈奮，最終完成了中華民族的三大歷史任務(wù)：第一個(gè)是實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，這是一個(gè)偉大飛躍，是制度的飛躍；第二個(gè)是實(shí)現(xiàn)了中華民族由不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)，持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍，這是一個(gè)民族的飛躍，我們黨對(duì)民族的貢獻(xiàn)；第三個(gè)偉大貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，這是人民生活的根本改變，這是黨對(duì)人民的貢獻(xiàn)。這個(gè)歷史過程向全世界證明了黨的豐功偉績(jī)，其在中華民族復(fù)興史上的功績(jī)無(wú)可替代，這是我們賴以自豪和自信的史實(shí)基礎(chǔ)。正如習(xí)近平所說(shuō)：“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。不論發(fā)生過什么波折和曲折，不論出現(xiàn)過什么苦難和困難，中華民族5 000多年的文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年的斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史。”[11]毛澤東說(shuō)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。”[1](P534)我們通過深入學(xué)習(xí)和理直氣壯宣傳黨的革命、建設(shè)歷史，尤其是這一過程凝聚的紅色文化和紅色傳統(tǒng)來(lái)有針對(duì)性的正本清源，使國(guó)人堅(jiān)信近代中國(guó)歷史和人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義道路和選擇改革開放的歷史必然性和正當(dāng)性。

(二)紅色文化有利于增強(qiáng)文化自信

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)傳承紅色基因，繼承發(fā)展革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，在全黨全軍全國(guó)人民中樹立起堅(jiān)定的文化自信問題。并指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。而文化自信的本質(zhì)就是對(duì)紅色文化的自信，或者說(shuō)紅色文化是中國(guó)文化自信的根本支撐和價(jià)值淵源。

紅色文化是近代中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展勝利的精神總結(jié)。近代中國(guó)傳統(tǒng)文化一度被壓制，危機(jī)重重，以致“學(xué)不能竟”。胡適這樣描述中國(guó)文化精神失敗的慘境：“以數(shù)千年之古國(guó)，東亞文明之領(lǐng)袖，曾幾何時(shí)，乃一變而北面受學(xué)，稱弟子國(guó)。天下之大恥，孰有過于此者乎!”他還形象地描繪說(shuō)：當(dāng)中國(guó)酣睡之時(shí)，西人已為世界造一新文明。“此新文明之勢(shì)力，方挾風(fēng)鼓浪，蔽天而來(lái)，叩吾關(guān)而窺吾室。以吾數(shù)千年之舊文明當(dāng)之，乃如敗葉之遇疾風(fēng)，無(wú)往而不敗衄。”[12]陳獨(dú)秀也認(rèn)為中國(guó)“精神上物質(zhì)上如此退化，如此墮落，即人不我伐，亦有何顏面，有何權(quán)利，生存于世界”？[13]在此情景下，國(guó)人紛紛提倡西學(xué)，希冀靠西學(xué)救中學(xué)之弊。早年康有為就提倡“以強(qiáng)敵為師資”之口號(hào)，其后，孫中山、章太炎、梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀等也提倡以西方社會(huì)思想喚起中國(guó)民眾意識(shí)的主張。陳獨(dú)秀一度認(rèn)為西洋文明才是世界文明發(fā)展的新進(jìn)路，而中國(guó)近代以來(lái)的屈辱史主要源于民族傳統(tǒng)文化自身的痼疾，所以要以西方之文化精華來(lái)克服中國(guó)文化之弊端。他進(jìn)而斷言“可稱曰近世文明者，乃歐羅巴人之所獨(dú)有，即西洋文明也”。[14]

在半殖民地半封建社會(huì)，要激活中國(guó)文化，進(jìn)而和西方文化競(jìng)爭(zhēng)并駕而上之，僅僅靠原原本本地恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化或者本位文化已經(jīng)不夠，全新文化、時(shí)代文化的植入乃必然之選擇。風(fēng)云際會(huì)之下，馬克思主義東來(lái)，隨之中國(guó)共產(chǎn)黨成立，并以中國(guó)的實(shí)際和實(shí)踐，將之中國(guó)化，激起了時(shí)代的新文化、救國(guó)拯民的新文化、同西方價(jià)值抗衡的新文化——紅色文化。如毛澤東所謂：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界。”[15](P1516)“我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”[16](P345)紅色文化支撐了中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，并使傳統(tǒng)文化勃發(fā)了新的生機(jī)，生成了新的時(shí)代價(jià)值和精神，最終完成了相對(duì)于西方社會(huì)文化的超越，成為中國(guó)文化自信的底色和本源。

(三)紅色文化有利于標(biāo)注中國(guó)特色

習(xí)近平曾說(shuō)：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[2]這一精神追求和精神標(biāo)識(shí)的體現(xiàn)就是紅色文化。

紅色文化之所以標(biāo)注了中國(guó)特色，是因?yàn)樗^承并發(fā)展了馬克思主義的先進(jìn)思想，將之和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在中國(guó)革命和建設(shè)中逐步展現(xiàn)中國(guó)化的特色，即中國(guó)化馬克思主義。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革過程中形成的各種形式的紅色文化，如“紅船精神”、“井岡山精神”、“延安精神”、“沂蒙精神”、“西柏坡精神”、“抗美援朝精神”、“大慶精神”、“航天精神”、“抗洪精神”、“抗震救災(zāi)精神”、“改革開放精神”等等，就是標(biāo)注了中國(guó)特色的精神文化，這是中國(guó)化馬克思主義的精神成果和理論概括，它反映了黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得的巨大歷史成就和近代以來(lái)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的歷史軌跡。這一軌跡在近代世界歷史上是獨(dú)有的，它的巨大成功最終造就了中國(guó)特色社會(huì)主義制度和道路，開拓了人類歷史發(fā)展的獨(dú)特篇章。

紅色文化之所以標(biāo)注了中國(guó)特色，還因?yàn)樗鼈鞒辛酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，而在近代中國(guó)發(fā)展過程中逐漸凝聚而成新的時(shí)代特色。正如習(xí)近平所指出的那樣：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”[17]紅色文化之所以誕生，乃是近代中國(guó)的獨(dú)特國(guó)家情勢(shì)，即時(shí)不我待、救亡圖存的現(xiàn)實(shí)處境促成的救國(guó)強(qiáng)國(guó)特質(zhì)。近代中國(guó)人從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，就積極探索救國(guó)拯民之策、開拓民族獨(dú)立之路、踐行民族復(fù)興之圖，這些精神和遺產(chǎn)流進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的血脈之中，成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民繼續(xù)開拓、當(dāng)仁不讓的精神動(dòng)力。在西方的壓迫、侵略、侮辱、剝奪、屠殺之下，中華民族的最大反抗基因、救亡潛能被激發(fā)出來(lái)，以此適應(yīng)世界并與西方世界相競(jìng)合，“中國(guó)所遇者為文明國(guó)，則不文明不足與彼對(duì)立，中國(guó)所居者為野蠻之世界，不野蠻則不足以圖生存。”[18](P234)這種競(jìng)爭(zhēng)的精神氣質(zhì)最終蓬勃于中華民族復(fù)興的時(shí)代大潮之中。在此過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化基因里的奮斗進(jìn)取精神、民本大眾精神、實(shí)踐創(chuàng)新精神、自我革新精神、勇于擔(dān)當(dāng)精神等在中國(guó)革命、建設(shè)和改革過程中升華，形成了獨(dú)一無(wú)二的紅色文化精神，這既是中國(guó)特色，也是時(shí)代特征。這符合毛澤東對(duì)中國(guó)文化走向現(xiàn)代化的過程中，要“創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格”[19](P83)的文化的期待。

(四)紅色文化有利于提升國(guó)家認(rèn)同

馬克思說(shuō)：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想”。[6](P292)紅色文化是近代先進(jìn)中國(guó)人救國(guó)拯民的思想升華和奮斗歷程，它能夠起著提升國(guó)人國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵作用。

紅色文化是黨的革命傳統(tǒng)和革命精神的綜合體現(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)人共同的歷史、政治記憶，它不僅能增強(qiáng)國(guó)民的歸屬感和認(rèn)同感，也能區(qū)別我們與他們，成為提升國(guó)家認(rèn)同的精神資源。霍布斯鮑姆認(rèn)為，傳統(tǒng)的價(jià)值不僅可以增進(jìn)社會(huì)凝聚力、使信仰價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則得到灌輸和社會(huì)化，還可以盡可能地來(lái)“作為行動(dòng)的合法性依據(jù)和團(tuán)體一致的黏合劑”，“因?yàn)樗殉蔀橹R(shí)或民族、國(guó)家或運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)的一部分的歷史”。[20](P15-16)紅色文化將起著強(qiáng)化國(guó)人國(guó)家記憶黏合劑的作用，它經(jīng)過火熱年代練就，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)。所以，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)，要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好。

紅色文化是提升黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要價(jià)值共識(shí)。列寧曾指出，無(wú)產(chǎn)者不要避開資產(chǎn)階級(jí)革命，不要把革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給資產(chǎn)階級(jí)，“我們應(yīng)當(dāng)既以理論家的身份，又以宣傳員的身份，既以鼓動(dòng)員的身份，又以組織者的身份，‘到居民的一切階級(jí)中去’”，[21](P366)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)各個(gè)階級(jí)去爭(zhēng)取勝利。這是對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要性的論述。紅色文化恰是提升黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要資源，它是中國(guó)近代以來(lái)仁人志士救國(guó)拯民過程中留下的核心價(jià)值，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在革命過程中形成的革命氣質(zhì)，論證著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的必然性和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，理所當(dāng)然成為凝聚價(jià)值共識(shí)的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，成為國(guó)人對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)文化自信和認(rèn)同的價(jià)值淵源。

要獲得民眾的認(rèn)同，“關(guān)鍵的問題不是被領(lǐng)導(dǎo)者消極的和間接的同意，而是單獨(dú)個(gè)人的積極的和直接的同意。”[22](P232)在當(dāng)今世界意識(shí)形態(tài)多元復(fù)雜的背景下，黨要掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，一方面，需要通過紅色文化的學(xué)習(xí)研究占領(lǐng)思想高地，使社會(huì)精神生產(chǎn)合乎物質(zhì)生產(chǎn)，為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步服務(wù)；另一方面，還要通過融入紅色文化基因的階級(jí)意識(shí)、執(zhí)政理念、施政綱領(lǐng)、方針政策等積極性的宣傳教育，使黨的思想成為國(guó)家意識(shí)，進(jìn)而贏得人民的普遍支持和自覺認(rèn)同。正如習(xí)近平所言：“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。”[23]

四、結(jié) 語(yǔ)

了解過去是為了服務(wù)于現(xiàn)在和將來(lái)。如鄧小平所言：“總結(jié)歷史，不要著眼于個(gè)人功過，而是為了開辟未來(lái)”，“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力。”[24](P272、358)通過對(duì)紅色文化概念內(nèi)涵外延的界定，對(duì)紅色文化價(jià)值更為宏觀的分析梳理，對(duì)紅色文化特征的恰當(dāng)概括，以回溯、弘揚(yáng)紅色文化，挖掘紅色文化的精神財(cái)富，傳承紅色文化的核心精髓，發(fā)揚(yáng)紅色文化的教育感化作用，不僅能夠抵御歷史虛無(wú)主義的消極影響、增強(qiáng)文化自信，還能標(biāo)注中國(guó)特色、提升國(guó)家認(rèn)同。

歷史傳統(tǒng)教育就是為了傳授人民有關(guān)政府正常運(yùn)行所必需的共有核心知識(shí)與價(jià)值觀念。以紅色文化為核心的歷史文化共同記憶，已經(jīng)成為國(guó)人對(duì)近代中國(guó)革命、建設(shè)、改革成就的集體共識(shí)，也會(huì)成為國(guó)家未來(lái)發(fā)展的核心價(jià)值觀念，它將為中華民族的偉大復(fù)興提供源源不斷的精神支持，并將對(duì)人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)程作更多的價(jià)值指引。如毛澤東所言：“在文化方面，各國(guó)人民應(yīng)該根據(jù)本民族的特點(diǎn)，對(duì)人類有所貢獻(xiàn)。”[25](P226)

[1] 毛澤東選集[M].第2卷.北京:人民出版社,1991.

[2] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào), 2016-07-01.

[3] 湯紅兵.湘鄂西紅色文化的形成及開發(fā)——以洪湖、監(jiān)利紅色文化資源為主體透視[Z]. 華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文, 2006.

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[9] 曾業(yè)英.對(duì)歷史虛無(wú)主義問題的一點(diǎn)思考[N].團(tuán)結(jié)報(bào),2017-03-02.

[10] 陳曉律.從發(fā)展的角度重新評(píng)價(jià)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)[J].學(xué)海,2006,(2).

[11] 習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào), 2013-12-26.

[12] 胡適.非留學(xué)篇[J].留美學(xué)生季報(bào),1914,(3).

[13] 陳獨(dú)秀.我之愛國(guó)主義[J].新青年,第2卷2號(hào),1916-10-01.

[14] 陳獨(dú)秀.法蘭西人與近世文明[J].青年雜志,第1卷1號(hào),1915-09-15.

[15] 毛澤東選集[M].第4卷.北京:人民出版社,1995.

[16] 毛澤東文集[M].第5卷.北京:人民出版社,1999.

[17] 習(xí)近平.胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好 [N].人民日?qǐng)?bào), 2013-08-21.

[18] 楊度集[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1986.

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[21] 列寧選集[M].第1卷.北京:人民出版社,1995.

[22] [意]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].葆煦譯.北京: 人民出版社,1983.

[23] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利 [N].人民日?qǐng)?bào), 2017-10-18.

[24] 鄧小平文選[M].第3卷. 北京:人民出版社, 1993.

[25] 毛澤東文集[M].第8卷.北京:人民出版社,1999.