身體、行為與意識
——評《抓握與理解：手與人性的涌現(xiàn)》

崔中良

（1. 大連理工大學 哲學系，遼寧 大連 116024；2. 滁州學院 外國語學院，安徽 滁州 239000）

“心―身”問題一直是西方關(guān)注的問題，從古希臘哲學的本體論到后來的認識論都是對“心”與“身”的討論。意識問題是近代心靈哲學和認知科學研究的中心問題，也被稱為“意識難題”，其解決方案各式各樣。柯林 · 麥金將這些方案總結(jié)為四個進路：物理主義還原論、非還原論、超自然的神秘主義和取消主義，它們被稱作“DIME模型”[1]。麥金是新神秘主義的代表，其最重要的觀點認為，現(xiàn)代人類不能運用現(xiàn)有的科學知識來解釋意識，需要一些神秘力量才可以解釋。但麥金并不會因為現(xiàn)代人類無法解決意識問題而放棄對意識的探討，他嘗試運用各種自然科學成果來研究意識。麥金立足于當代神經(jīng)生物學、腦科學、天文學、物理學等自然科學成果，結(jié)合當代分析哲學、語言哲學的資源，探究人類認知模式的局限性[2]。麥金認為，現(xiàn)代人類不能理解意識的一個很重要的原因是范式問題，我們通常用自身的認知結(jié)構(gòu)來理解意識，其中空間的概念是最突出的，自此，“理解意識需要來一次徹底的‘范式革命’，我們需要從根本上有一種全新的認知結(jié)構(gòu)”[3]。人類身體的特點不可能改變?nèi)祟惖恼J知結(jié)構(gòu)，那么就需要換一個角度來研究意識[4]；既然大自然制造出了意識，那么我們就要在現(xiàn)有的人類認知結(jié)構(gòu)基礎上學習大自然；大自然最重要的方面就是進化，正是通過進化，人類才具有了意識。《抓握與理解：手與人性的涌現(xiàn)》這本著作就是在此背景下，通過研究手在人類進化中的作用，探討身體與世界在人類意識中的關(guān)系。雖然早在達爾文時期就有關(guān)于手與認知關(guān)系的的研究，但本書從新的視覺和范式來論述手是如何在意識的涌現(xiàn)中發(fā)揮作用的。該書從哲學的視角，結(jié)合生物學、人類考古學、胚胎學，對人類意識的起源做了詳細的探討和研究，對于意識研究、認知科學的研究具有一定的推動作用。

一、基本內(nèi)容介紹

《抓握與理解：手與人性的涌現(xiàn)》分為 15個章節(jié)，從解剖學、功能、情感、認知、藝術(shù)、哲學等視角，探討了人的手及其動作在人類意識出現(xiàn)和高級意識中所起的作用。

第一章從人類歷史的角度論述人類為什么是現(xiàn)在這個樣子，人類的歷史對人類的現(xiàn)代形式有什么作用，為什么人類是這么的不同，或者從哲學的角度說，現(xiàn)代人的出現(xiàn)為什么可能，并回顧過去學界對手與人類關(guān)系的研究。麥金認為，手是抓握的工具，因此也是人類認知產(chǎn)生的根源。麥金通過進化論思想，探討人性的起源，關(guān)注人類心理進化，同時也從解剖學和行為學上考察手的作用。因此，本章主要概括麥金思想的淵源及其研究的主要內(nèi)容、方法和意義。

第二章主要總結(jié)了進化的兩個原則：祖先特質(zhì)保留和逐漸增加適應。祖先特質(zhì)保留，是指自然選擇過程會保留人類早期特質(zhì)，早期的形式會一代一代傳遞下來，后期形式會修改前期形式并逐漸保留下來。因此，進化程度最高的器官仍然保留著早期祖先的形式，并不是突然產(chǎn)生的。例如：哺乳類的腳和鳥類的雙翼都是來源于魚類的鰭，它們分享了早期魚鰭的解剖學特征；哺乳類動物的內(nèi)耳來源于爬行類祖先的腭骨。生物體在進化時有一個預變的過程，每一次變異都是動物祖先在先前結(jié)構(gòu)平臺上進行的。因此，進化是與過去緊密結(jié)合的，同時也是一點點地向前適應并走向未來的，早期的形式為后期的變革設定了參數(shù)。

第三章詳細概述了人類進化史。早期人類祖先是生活在樹上的，在此階段人沒有語言和社會合作，人類當時的四肢主要是為了適應當時的生活方式，手和腳沒有什么不同。也許是由于環(huán)境的影響或者是后代的體格太大、太重不適合在樹上生活，人類祖先就不得不下到地面。于是，人類的四肢也相應地發(fā)生了變化以適應當時的地面生活，逐漸向人的方向過渡。在過渡到人的過程中，手起著橋梁的功能，手的解放使得人類大腦必須發(fā)展平衡能力，同時也極大地提高了腦的其他功能。總之，人類能夠成為今天的樣子在很大程度上歸因于人類生活環(huán)境的改變。人是一個非臂躍動物，是被驅(qū)逐出樹林的居住者，但同時也是有手的專家和生物進化的成功者。

第四章考查了手的特點和動作。手的抓握有兩種類型：有力抓握和精細抓握。精細抓握是人類與其他動物的重要差別，工具的使用需要精細抓握，這樣的抓握能夠讓手更靈活地掌控和操作，寫作可能就是來自這種精細抓握，精細抓握促進了大腦的發(fā)展。大腦神經(jīng)組織中有很大一部分是關(guān)于手的，拇指在大腦中所占的腦神經(jīng)組織相當于整個腿的面積。在大腦神經(jīng)組織中，不僅手的運動占有首要位置，甚至手的感覺和知覺也占有大量的腦組織。人類的很多文明都與手的教育有關(guān)，我們應該改變傳統(tǒng)的看法，而將大腦看作手的一部分，甚至可以認為身體的其他部分都是手的部分，身體是手的仆人。

第五章和第六章探討了手與工具和語言的關(guān)系。人類祖先從樹上下來以后，手的第一個任務就是使用工具，工具替換樹枝，工具成為人類抓握的首要物體。語言首先并不等于聲音，而是手語。工具的使用促進了手的靈活性，也促使了手語的出現(xiàn)。語言并不是突然出現(xiàn)的，也不是由于基因等生物突變引起的，語義與句法也不是無中生有的，而是有一個前適應階段。在語言出現(xiàn)以前，人類已經(jīng)具有了思維。作者認為有三個理論可以解釋語言與手的關(guān)系：(1) 手抓握某物就像語言中的主位與述位的關(guān)系。(2) 抓握行為理論：由于抓握的對象不同，要求人們使用不同的手型，抓握的手型就代表了所抓握的物體，因此指稱出現(xiàn)，手語也就相應形成。(3) 模仿理論：手可以模仿自然和復制事件，情景可提供說的意向，由于此時人類已經(jīng)具有思想，同時還具有技術(shù)思維，這些原因促使人們將手作為交流的工具。

第七章指出交際中的明示與抓握是息息相關(guān)的，各種明示動作都有其產(chǎn)生的背景。例如，引誘的手勢最開始的意思是抓住某人同時將某人拉向自己。拒絕一般是手心向外，這表示做推的姿勢。再見的手勢最初是輕拍某人來安慰別人的意思。這些肢體動作失去了其行動的對象，但仍然能夠模仿原初的行為和表達的意義。作者通過抓握的各種姿勢來證明抓握與明示的關(guān)系，論述了拇指的重要性。與猿猴相比，人類的拇指比較長，更適合不同的抓握姿勢，因此就能有不同的抓握方法，如展示性的抓握、移動性的抓握、減弱性的抓握等不同方式。這些抓握方式經(jīng)過進化，逐漸演化為更加姿態(tài)性的抓握。另外，人類的手和手臂不夠長，無法觸碰所有我們看到的事物，因此我們就用虛擬的抓握方式來表示實際的觸碰。

第八章論述了話語出現(xiàn)的原因。口語的出現(xiàn)并不是因為手語有很多缺點，相比口語來說手語表達更具有效性，這是因為手語是平行加工，而口語是線性的。口語替換手勢語的最重要原因是因為人類生活的需要，口語可以解放手和眼睛，做更多的任務讓人類更加容易地生存，人們可以一邊說話一邊用手做其他事情。另外，手語還受光線的影響。人類的早期語言形式更像作家，時刻都在用手書寫，只是書寫在空氣中而已。因此，現(xiàn)在的口語交流仍然需要手勢語的參與。麥金認為，正是生活和人類的進化逼迫人類使用嘴巴來表達語言，而舌頭就像人類的手一樣能夠靈活地運動，所以大腦中有很大部分是控制舌頭運動的。表達就是一種運動，不管是用手語還是口語。

第九章提出手塑造著我們的心靈。手在個人的智能中扮演著重要的角色，而且人類的大腦有很大一部分是負責手的。手是人類的重要感知運動器官，因此是我們了解世界的主要方式和渠道。人類思維中最基礎的概念圖式都與手的運動特別是抓握運動相吻合。在表達上，手和身體都可以表達思想，同時也是表達情感的重要方式。

第十章著重論述了選擇在人類認知中的重要性。作者認為手不是思想的唯一來源，嘴也是思想形成的重要平臺，因為其他動物也有思想。選擇是人類認知的重要方面，因為在選擇的時候意味著被選中的物體要比其他物體更重要。人類對世界的感知最開始是一個照相式的思維，沒有選擇的能力，但是嘴為選擇認知的形成提供了可能。嘴能夠辨認出能吃的東西和不能吃的東西，由于對實體的選擇，人類能夠?qū)⑦@些選擇的感受進行抽象化，因此嘴的抓握就變成了認知的理解。在選擇認知的基礎上，人類的認知開始逐漸發(fā)展，人類可以通過眼睛和心靈理解物體的特征并形成心理圖像，因此人類的認知來源于身體的運動。

第十一章從進化論和自然選擇兩個方面考察了感知的起源。感覺的出現(xiàn)主要是因為食草動物不甘于被獵殺。隨著自然選擇和動物的自身進化，感覺動物從低級向高級演進，最后發(fā)展成人類，因此人類是具有感覺的。作者總結(jié)認為，我們現(xiàn)在所謂的“心靈”經(jīng)歷了三次進化：(1) 由于躲避被捕食，出現(xiàn)了基本的感覺；(2) 選擇性的認知出現(xiàn)，為第三階段語言的出現(xiàn)做了基礎；(3) 人類通過使用手和工具來發(fā)展語言，從而使得語言得以進化。因此，人類思想的進化經(jīng)歷了三個階段，即感知階段、認知階段和語言階段。

第十二章從生存論上論述了抓握的意義。人類的心智與占有有關(guān)，而這種占有可以追溯到人類手的抓握和口的選擇。心靈的構(gòu)成與人在占有物體時所使用的抓握有關(guān)。抓握還可以產(chǎn)生人類的情緒，當失去抓握的東西時、抓到不好的東西時、完全失去抓握能力時，我們就會焦慮、失落，等等。因此可以說，人類的各種心理、心智、情緒和心靈都是由抓握產(chǎn)生和組成的。

第十三章總結(jié)指出人類的文化就是一部關(guān)于手的歷史。人類的文化本身就是由手產(chǎn)生的，手是文化產(chǎn)生和發(fā)展的根源：(1) 從藝術(shù)上來說，手是創(chuàng)造的工具。早期人類將手印刻在山洞里，這是人類藝術(shù)的早期形式，人類用手制造的工具塑造整個世界；(2) 由于人類制造的工具都是按照手的需要做成的，因此我們的科技文化在原初上就是手的文化；(3) 寫作主要依靠手來進行，而寫作在形成人類文化中占有十分重要的地位；(4) 從廣義上來說，做游戲和運動占有人類文化的很大一部分，而手是天然來做游戲的，人們在社會交際中，如打招呼、裝飾、指稱時都需要手的參與；(5) 手與宗教有著重要的關(guān)系，如在基督教中人們用手畫十字，用手來祈禱，等等。

第十四章指出人類仍然遺留祖先的野性，即森林殘渣。雖然現(xiàn)代的人類與過去的人類祖先有明顯不同，但是現(xiàn)代人仍保留一些人類祖先的殘余。我們天生就具有過去人類祖先的本領(lǐng)，如小孩喜歡蕩秋千、爬樹等；人類喜歡森林，實驗也表明，如果人們在樹木繁茂的地方做事的效率更高；人類喜歡比較高的東西，如比較喜歡摩天大樓。人們一般將好的事物比作在高的地方，天堂在上面，地獄在下面，因此可以說人類的心靈仍然居住在高處。從進化的角度看，人類不能完全與過去的猿猴區(qū)別開來，人類還具有人類祖先的一些特征，它們隱藏在我們深處，森林之腦隱藏在現(xiàn)代之腦后面，無意識是森林之腦的倉庫。

第十五章對人類未來表示了擔憂。手是人類智能的最重要明證。由于人類智力和科學技術(shù)的不斷發(fā)展，人們設計了各種自動化工具，很多事情都不需要手的操作。麥金認為這對人類未來發(fā)展是一個極大挑戰(zhàn)，為避免出現(xiàn)人類悲劇，我們應該認識到手的作用，應該信任我們的雙手，應該崇拜我們的雙手。

二、評價

《抓握與理解：手與人性的涌現(xiàn)》這本書最大的特點是將人類進化特別是手的進化與人類意識的產(chǎn)生聯(lián)系起來，很好地結(jié)合了進化論和最新的科學研究成果來論述意識的起源，從共時和歷時的角度追溯手對于人類的意義。麥金認為手在人性產(chǎn)生和意識進化各方面具有重要作用，這為其研究意識的產(chǎn)生提供了觀念基礎，而且為其“思想建筑術(shù)”中研究大自然的進化論提供了解釋。神經(jīng)科學研究也證明了手的重要性，在大腦皮層中控制手的神經(jīng)幾乎占據(jù)了整個神經(jīng)網(wǎng)絡的一半，也正因如此在語言中關(guān)于手的動作的詞要比其他部位的動作要多很多。麥金運用進化論的觀點詳細論述了自然選擇在感覺的出現(xiàn)、手的出現(xiàn)、工具的使用、語言的出現(xiàn)等方面的作用，指出正是手的出現(xiàn)才使得人類不同于其他物種，整個人類社會就是一部手的歷史。關(guān)于手的作用，作者更強調(diào)拇指的重要性。猿類也有像手一樣的身體結(jié)構(gòu)，為什么就沒有出現(xiàn)人類一樣的心靈呢？麥金看到人類的拇指要比猿類長，從而能做出各種靈巧的動作，如漢語中的打、端、推、拉、扒、挖、捧、接等。正是這些動作，才讓人類的大腦神經(jīng)變得更加活躍，相應的人類的大腦神經(jīng)元也相對要多，因此正是這種自然選擇的原因才使得人類的手在人性的涌現(xiàn)中扮演著重要角色。

除了論述手的重要性之外，麥金論述了科技在社會發(fā)展中的重要性，也表達了對未來科技發(fā)展的擔憂。麥金認識到，早期人類使用的工具就是科技出現(xiàn)的雛形，正是因為工具的使用才促使了手的靈活，從而導致人性的出現(xiàn)，人類新技術(shù)的出現(xiàn)都是以人類手能最大掌握世界為目的，因此科學技術(shù)時刻體現(xiàn)了手的重要性。但是，現(xiàn)在人類以科技為衡量真理的標準，科技上肯定的都是正確的。在科技大行其道的社會中，科技的發(fā)展超出了人類最開始使用工具的目的，似乎要超出人類的控制；科技的無限發(fā)展除了會帶來社會問題之外，更多的是人不再以手作為科技的出發(fā)點，而是更多地減少手的使用。因此，麥金對人類的未來有著深深的憂慮。這也表現(xiàn)了他思想的矛盾性，如陳麗、劉占峰所述：“就麥金的自然主義二元論而言，盡管它是一種自然主義，但作為一種后現(xiàn)代立場，它又不認可激進的取消主義和樂觀的建構(gòu)自然主義，它試圖‘向科學主義的心臟插一枚道釘’，以抵制科學的狂妄。”[5]麥金擔憂的人類未來的情景短期內(nèi)似乎還不會出現(xiàn)，但是假如人類不再使用雙手和身體，按照麥金的觀點，人類將失去人性，這也為人類科技的無限發(fā)展敲響了警鐘。

雖然麥金對手的論述非常翔實，對進化在人類發(fā)展中的作用描繪得栩栩如生，但也有老生常談之嫌。斯坦因在評述本書時指出，本書的一些觀點并不太新鮮，對于手和工具的使用，馬克思在其經(jīng)典理論中都有詳細的論述，除此之外本書還有一些不足和漏洞[6]。麥金論述人性的涌現(xiàn)，主要依賴達爾文的進化論，認為手的解剖結(jié)構(gòu)變化、手的工具使用、語言出現(xiàn)甚至是感覺的出現(xiàn)都依賴于大自然的選擇。雖然麥金的解釋在一部分上是合理的，但是從進化論的角度來解釋人類意識的產(chǎn)生，我們并不能證偽，這就如于小晶和李建會所說：“在自然選擇是不是唯一的進化動因方面存在廣泛的爭議。”[7]另外，麥金的進化思想更多強調(diào)大自然的選擇，并沒有強調(diào)人類的適應，似乎人類在大自然的選擇面前沒有任何主動性，這樣我們就不禁迷惑：為什么是人類祖先從樹林中走出來，而其他猿猴就沒有這樣做呢？這就陷入了神秘主義的怪圈。

麥金反對傳統(tǒng)的笛卡爾的二元論將心靈與肉體看成是兩種不同的實體，但并沒有完全跳出笛卡爾的二元論，雖然他指出意識（心靈）不能用人類現(xiàn)有的認知結(jié)構(gòu)來理解，但是他已經(jīng)預設了意識是一個實體。而隨著認知科學和意識研究的發(fā)展，人們逐漸開始認識到傳統(tǒng)認知科學和心靈哲學的缺點。傳統(tǒng)的認知科學只是將人類的認知看作屬于大腦的活動，因此是與身體無關(guān)的。人們越來越認識到這種研究范式的不足，最新的認知科學和外部主義觀認為，人類的心靈或認知是大腦、身體和環(huán)境相互作用產(chǎn)生的。麥金雖然不完全同意認知或心靈來源于大腦，而是將手的重要地位凸顯了出來，但他只是在大腦中加上了一雙手，仍然是有局限的。手雖然重要，但人類身體的其他部位也隨著自然選擇而進化，人與猿類的不同不僅僅表現(xiàn)在大腦和手上，人類的視覺、聽覺、嗅覺、性欲等都與動物不同，正是人類身體的整體不同于其他動物才導致現(xiàn)代的人類產(chǎn)生，人才有了更高級的認知。根據(jù)神經(jīng)科學的研究，控制人類身體某一部位行為的不僅僅是身體該部位的神經(jīng)，與之相關(guān)的其他部位也會因此被激活。因而，如果將人類的歷史僅僅看作是手的歷史，就顯得太片面和狹隘。本書中的很多例證，都是作者自己推斷和想象出來的，并沒有相關(guān)的調(diào)查和實驗，雖然有些地方在通常情況下似乎合理，但也不免有以偏概全的嫌疑。

總的來說，麥金對手在人類意識產(chǎn)生和發(fā)展中的論述，為意識困難的解決和認知科學的發(fā)展起到了巨大的推動作用，其研究盡管還有一些問題需要進一步的探討和證明，但畢竟為意識產(chǎn)生的解釋增加了一種研究進路。麥金將意識的產(chǎn)生歸結(jié)為手的進化和工具的使用，對于“意識難題”的研究具有一定的啟發(fā)，他將人類的心靈與身體緊密結(jié)合起來，強調(diào)身體的首要性，為認知的具體性研究提供了支持，也與近年來認知科學領(lǐng)域中發(fā)起的非笛卡爾的第二次認知革命遙相呼應。但遺憾的是，麥金仍然是以笛卡爾的身心二元論為研究起點，將意識或心靈看作是一個類似于實體的對象，在本質(zhì)上仍然沒有跳出笛卡爾的圈圍。

[1] MCGINN C．Problems in philosophy: The limits of inquire[M]．Oxford：Blackwell，1993：31–35．

[2] 劉明海．麥金的新神秘主義研究[J]．自然辯證法研究，2010(7)：25–30．

[3] MCGINN C. The mysterious flame: Conscious minds in a material world[M]．New York：Basic Books，1999：59．

[4] MCGINN C．Can we solve the Mind–Body problem[J]．Mind，New Series，1989(7)：349–366．

[5] 陳麗，劉占峰．概念革命能否解決心身問題：兼評柯林麥金的先驗自然主義[J]．自然辯證法研究，2013(7)：9–14．

[6] STERN E．Embodied cognition: A grasp on human thinking[J]．Nature，2015，524(7564)：158–159．

[7] 于小晶，李建會．自然選擇是萬能的嗎？：進化論中的適應主義及其生物哲學爭論[J]．自然辯證法研究，2012(6)：25–30．