淺談改革開放以來中國國家崇奉的重建

安少婷

摘 要：隨著改革開放政策的實(shí)施，我國取得了舉世矚目的成就，而之所以會取得巨大的成就，主要是我國走上了具有中國特色的社會主義道路。由此可知，只有當(dāng)一個(gè)國家、一個(gè)民族具有自身的崇奉，才能夠取得巨大的發(fā)展。本文主要圍繞改革開放以來中國國家信念的重建進(jìn)行簡要的分析。

關(guān)鍵詞：改革開放 國家信仰 重建

中圖分類號：G25 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）12-0-01

前言

自新中國成立至1976年這一時(shí)期，我國不存在崇奉缺失的這一問題，但是這種崇奉的存在卻是由毛主席的存在而得以維系的，這樣就是大家所熟知的“毛澤東時(shí)代”。但是當(dāng)毛主席去世之后，就導(dǎo)致我國出現(xiàn)了崇奉仰真空，這樣就導(dǎo)致我國的發(fā)展受到了極大的影響。直到鄧小平同志在黨中央的地位得到了鞏固之后，才使我國的崇奉危機(jī)得到了緩解，我國也開啟了改革開放的新歷程，與此同時(shí)，也逐漸開始了國家崇奉的重建過程。下文就崇奉的重建過程進(jìn)行探究。

一、強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)主義思潮

自改革開放政策的實(shí)施，我國對以往的政策做出了大幅度的調(diào)整，甚至可以說是一種背離。此外，加上政策制定的初衷與最后所取得的效果有所差別，這樣就導(dǎo)致了兩方面的壓力。一方面是存在著對改革開放政策的質(zhì)疑，認(rèn)為該政策是一個(gè)錯(cuò)誤的決策，認(rèn)為該政策的制定是對建國以來的成果的一種否定。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，改革的力度不夠，認(rèn)為開放的程度還不夠，這就使國家崇奉的重建受到了極大的沖擊【1】。

近代以來，我國面臨著前所未有的巨大變局，一直在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的道路上曲折的前行，一些知識分子試圖去探尋失敗的原因，逐漸出現(xiàn)了一股反傳統(tǒng)主義的思潮，在這之中以“五四運(yùn)動(dòng)”為代表。他們認(rèn)為要重建中國文化，就需要接受西方現(xiàn)代文明，要徹底的否定中國的傳統(tǒng)文化。這種反傳統(tǒng)主義是五四運(yùn)動(dòng)精神中的關(guān)鍵部分，在短時(shí)間內(nèi)很難使這種影響徹底消除。

但是隨著改革開放政策的實(shí)施，在近幾十年間，我國的發(fā)展受到了一定的阻礙，進(jìn)入了瓶頸期，在社會上逐漸散發(fā)出指責(zé)中國高層決策者獨(dú)斷專制的聲音。在1988 年，在《河殤》這部電視紀(jì)錄片的影響之下，掀起了一股對中國傳統(tǒng)文化的反思熱潮【2】。這部紀(jì)錄片對我國傳統(tǒng)的黃河文明進(jìn)行了批判，并且對我國人民一直引以為豪的事物進(jìn)行了嘲諷與批判，例如對“長城”以及“龍”的批判，這部電視紀(jì)錄片表達(dá)了對西方文明的向往。但是遺憾的是，這種批判與嘲諷缺乏審慎的思考，這種對傳統(tǒng)文化的單純否定并不是正確的，是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。在我國，這種對傳統(tǒng)文化的批判，值得肯定的是對世界文化應(yīng)有的開放的心態(tài)，但是卻走向了極端，在潛移默化中接受了西方的自我中心主義。

二、對“三角張力”的整合

歷史的事實(shí)告訴我們，在構(gòu)筑國家崇奉時(shí)，僅僅依靠知識分子的參與是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但是國家的崇奉體系的構(gòu)建也不能夠由政府去強(qiáng)加到人民身上，而應(yīng)該是一廂情愿的舉措，應(yīng)該與社會的發(fā)展相契合，與民眾的心理訴求想符合，這樣才能夠使信仰得以穩(wěn)固的建構(gòu)。隨著改革開放的實(shí)施，在我國的思想領(lǐng)域之中，出現(xiàn)了一種文化上的“三角張力”，也就是（1）馬克思主義的自我轉(zhuǎn)化、（2）西方哲學(xué)思潮、（3）中國文化與哲學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋。對于這三方資源的整合，中國要走的道路還有很長。對此，中國持有一種最新的態(tài)度，也就是不對過去進(jìn)行徹底的否定。與“文化大革命”這一政治運(yùn)動(dòng)相比，改革開放才是有意義的文化革命，這包含了對馬克思主義的堅(jiān)定信仰，也包含了對西方人類文明成果接納。

1992年，鄧小平同志在視察深圳、上海等地時(shí)，發(fā)表了“南方談話”。在這之中就明確指出，在與資本主義的比較過程中，社會主義要想取得優(yōu)勢，就需要吸收與借鑒人類社會創(chuàng)造的文明成果，要吸收各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家所反映的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式。那些說市場經(jīng)濟(jì)僅僅只能夠存在于資本主義社會的觀點(diǎn)，很顯然是不正確的。

在國際國內(nèi)政治形勢日益嚴(yán)峻的關(guān)頭，鄧小平同志堅(jiān)定了改革開放的政策，指明了國家的發(fā)展方向。在面對“三角張力”的影響下，中國信仰的重建依舊是以國家權(quán)威力量為主導(dǎo)，通過國家來進(jìn)行強(qiáng)制的整合。這種整合的主要目的是為了在復(fù)雜的環(huán)境之中，確保國家的局勢穩(wěn)定。

三、中國式的普世價(jià)值的回歸

在《尚書·大禹謨》中就曾記載一段話，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。這句話的意思是民眾的心緒不安，國運(yùn)前途難明，只有精誠合作，專一而行，不走極端，才可以確保國家不立于危險(xiǎn)的境地之中。這句話用來形容改革開放最初的幾十年中我國所面臨的困境非常合適。而中國應(yīng)對這一局面主要可以用“中庸之道”來概括，但是這絕不是保守主義，而是用一種如履薄冰的態(tài)度，追求一種恰到好處的境界，為了防止出現(xiàn)失常的局面【3】。前蘇聯(lián)解體就是一個(gè)最鮮明的例子，蘇聯(lián)解體，俄羅斯采取急功近利的“休克療法”，結(jié)果使社會動(dòng)蕩經(jīng)濟(jì)崩潰，人民生活水平急劇下降。辛虧俄羅斯是真的地大物博，加上當(dāng)時(shí)國際油價(jià)不斷上漲，才使俄羅斯沒有徹底崩潰。而我國既沒有俄羅斯那么厚的家底，也沒有俄羅斯那樣的地大物博，再加上龐大而沉重的人口包袱，如果不是采取摸著石頭過河，小心翼翼的謹(jǐn)慎政策，必將帶來災(zāi)難性的后果。

我國是社會主義國家，所以國家崇奉的建立盡管烙印了社會主義的印記，但是中國要想取得進(jìn)一步的發(fā)展，必然會回歸到中國自身的價(jià)值體系之中。可以這么說，我國古代的思想在某種程度上具有較強(qiáng)的普世價(jià)值。在《中庸》之中就曾提到，“和也者，天下之達(dá)道也。”這里所說“和”盡管不能完全等同于現(xiàn)在的“和諧社會”這一理念，但是也可以從中看出當(dāng)前我國對信仰的重建，就是引入了中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀。

當(dāng)然，在國家崇奉重建的道路中，我國的崇奉重建還沒有完結(jié)，對于崇奉這一個(gè)非實(shí)體的概念，其建立本就該是一個(gè)無窮的過程，但是值得欣慰的是我國當(dāng)前已經(jīng)形成了自己的崇奉框架，那就是走中國特色社會主義道路。改革開放以來，中國國家崇奉的重建道路不僅僅是對昨天的回顧，而是對明天的思考。

結(jié)語

改革開放以來，中國國家崇奉的重建歷經(jīng)坎坷，所幸的是終于找了屬于自己的崇奉，那就是走特色社會主義道路。通過建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，貫徹科學(xué)發(fā)展觀，然后堅(jiān)持不懈的走下去，才能夠使我國取得更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]徐樹全，史全增.試論改革開放以來的當(dāng)代中國政治信仰[J].法制與社會，2009，10：206-207.

[2]任志鋒.當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)性問題研究[D].東北師范大學(xué)，2014.

[3]曾杰.21世紀(jì)中國大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究[D].云南大學(xué)，2015.endprint