中國當代文學(xué)教學(xué)中革命傳統(tǒng)教育探析

瞿華兵

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

所謂革命傳統(tǒng)是指革命志士和廣大人民群眾為民族解放事業(yè)英勇奮斗、堅韌不拔的革命精神和革命品格，是共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價值觀的體現(xiàn)。中國當代文學(xué)中有大量的革命歷史敘事，通過這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以有效對當代大學(xué)生進行革命傳統(tǒng)的教育，貫徹“思政進課堂”的教育方針政策。那么，如何挖掘革命歷史的資源，廓清哪些對革命歷史認識的誤區(qū)，以及采取怎樣的方法途徑，成為中國當代文學(xué)教學(xué)中進行革命歷史傳統(tǒng)教育必須面對的問題。

一、挖掘當代文學(xué)中革命歷史的教學(xué)資源

革命歷史敘事是當代文學(xué)中重要的文學(xué)思潮，在當代文學(xué)史上從未中斷。不論是在“十七年”和“文革”時期，還是在新時期初期的“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”以及1980年代中后期的“尋根文學(xué)”、“先鋒文學(xué)”與“新寫實小說”等文學(xué)思潮中，都能發(fā)現(xiàn)革命歷史敘事的身影，尤其是1990年代以后，革命歷史敘事呈現(xiàn)出再度繁榮的態(tài)勢。然而，在多部權(quán)威的文學(xué)史教材中除了“十七年”時期出現(xiàn)了革命歷史小說的稱謂外，其它時期基本以戰(zhàn)爭小說、新歷史小說、家族小說來指代這一創(chuàng)作潮流。因此，梳理革命歷史敘事的流變歷程，挖掘當代文學(xué)中革命歷史的教學(xué)資源成為進行革命歷史傳統(tǒng)教育的前提。概括來說，當代革命歷史敘事大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，產(chǎn)生了多種不同的敘事類型。

第一個階段為新中國成立到“十年文革”結(jié)束，可以稱之為革命歷史的建構(gòu)期，其特點是賦予革命歷史強烈的政治性，屬于對革命歷史的政治化敘事。這一時期作家普遍以意識形態(tài)代言人的身份講述革命的歷程，塑造了眾多崇高的革命英雄形象，展現(xiàn)出波瀾壯闊的革命歷史畫卷，試圖揭示出歷史的本質(zhì)與演變的規(guī)律，革命歷史敘事?lián)撈鸾?gòu)國家政權(quán)合法性論證和塑造人民歷史意識的政治重任。梁斌的《紅旗譜》通過冀中平原井鎖鎮(zhèn)兩家農(nóng)民三代人和一家地主兩代人之間尖銳斗爭的故事，展示了中國農(nóng)民從自發(fā)反抗到有組織斗爭的歷史過程，昭示出中國農(nóng)民階級只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走階級斗爭的路線，才能取得革命的成功。楊沫的《青春之歌》以青年知識女性林道靜的生活軌跡為主線，展現(xiàn)出她從爭取個性解放到走向投身于社會解放事業(yè)的成長歷程，表明知識分子只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下投身社會革命，小資產(chǎn)階級知識分子的人生價值與生命意義才能得到實現(xiàn)。吳強的《紅日》從一個軍的角度，寫了沈振新部從撤出漣水，經(jīng)過萊蕪大捷，到與兄弟部隊配合消滅敵編七十四師的孟良崮戰(zhàn)役，描繪出一幅解放戰(zhàn)爭的壯麗圖畫，揭示出“正義之師”力量的源泉，回答了革命取得勝利的根據(jù)。就是某些追求個人化風(fēng)格的小說，也沒能脫離政治化的主題。茹志鵑的《百合花》通過發(fā)生于前沿包扎所的一個插曲，敘寫了小通訊員與兩個女性在激烈戰(zhàn)斗間的情感關(guān)系，“反映了解放軍的崇高品質(zhì)（通過那位可愛可敬的通訊員），和人民愛護解放軍的真誠（通過那位在包扎所服務(wù)的少婦）”這一“許多作家曾經(jīng)付出了心血的主題”。[1]這些小說的主題都具有強烈的意識形態(tài)色彩，承載起為新生的人民政權(quán)提供合法性論證以及塑造新的國民性的政治功能。

從新時期初期到1990年代中期是第二個階段，可以稱之為革命歷史的覺醒期或轉(zhuǎn)型期，先后誕生了人道主義革命歷史敘事和新歷史小說革命歷史敘事，人道主義革命歷史敘事賦予革命歷史人性化內(nèi)涵，新歷史小說革命歷史敘事對革命歷史的正義性與崇高性進行解構(gòu)。在思想解放運動和人道主義思潮的影響下，新時期初期作家表現(xiàn)出重新書寫革命歷史的努力，形成一股人道主義革命歷史敘事的潮流。《冬天里的春天》以革命干部于而龍重返故鄉(xiāng)石湖尋找亡妻、游擊隊指導(dǎo)員蘆花40年前不明原因的死亡之謎為線索，回溯了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、新中國成立后17年到“文革”和粉碎“四人幫”長達四十年的斗爭生活。小說全面展示出人物內(nèi)心的情感，既描寫了革命者之間生死與共的革命情誼，也寫出了革命戀人之間至死不渝的愛情，還表現(xiàn)了革命者同勞動人民之間的血肉聯(lián)系、魚水深情，唱響了一曲革命戰(zhàn)爭年代人性真摯、善良的贊歌，表達了“春天在人民心里”的革命主題。《內(nèi)奸》中榆面商人田玉堂出于一個老百姓最樸素的良心和對共產(chǎn)黨的好感，在革命戰(zhàn)爭年代冒著生命危險幫助共產(chǎn)黨做過一些事，算是對革命有功的“開明人士”。但在“文革”中卻被當作內(nèi)奸，遭受種種折磨，睡夢中的田玉堂不禁發(fā)出“冤枉”的呼喊。小說寫出了人的美好善良的情感是如何被踐踏的悲劇，提出應(yīng)該關(guān)心普通人命運這樣富有人道主義精神的命題。這些小說將筆伸展到革命歷史的深處，從人性和人道主義的角度重寫革命歷史，探討革命與人道主義之間的關(guān)系，提出革命也應(yīng)該講究人道主義的思想。

到了1980年代中后期，在西方文藝思潮的影響下，文學(xué)拋棄了“為政治服務(wù)”的文學(xué)觀念，作家的主體意識日益增強，新歷史小說的革命歷史敘事開始興起。作家站在民間的立場，以個人化的視角再現(xiàn)革命歷史，使得以往被政治意識形態(tài)遮蔽的邊緣歷史重見天日。《紅高粱》中的余占鰲是一個流亡無產(chǎn)者，當過土匪，三教九流什么都干過，身上顯示出流氓和無賴的特性。他蔑視封建禮法，身體里流淌著不受傳統(tǒng)倫理道德約束的人性欲望。但就是這樣的一個人，卻成為打死日本少將著名的抗日英雄。余占鰲帶領(lǐng)底層民眾參加抗日，不是出于民族的大義和崇高的理想，而是要為羅漢大爺復(fù)仇和不愿被日本人欺壓的緣故。小說表現(xiàn)的不再是傳統(tǒng)抗日戰(zhàn)爭的思想主題，而是彰顯無拘無束、自由自在的民族野性精神。《一個地主的死》中的王香火是一個紈绔子弟，只要回家就是向地主的爹要錢。從城里回家的路上被日本兵抓住，日本兵讓他在前面帶路，給他們作向?qū)А５麕ьI(lǐng)日本兵走的不是他們要去的松篁，而是走向了四面環(huán)水的孤山，并且伺機告訴人拆掉所有橋梁，從而將日本兵困死在孤山。日本人發(fā)現(xiàn)上當受騙后，用刺刀殺死了王香火。王香火雖死于民族的大義，但他的抗爭始終顯得過于被動和消極，他對日本兵的暴行表現(xiàn)得非常麻木與冷漠，呈現(xiàn)出來的只是人性的卑微，明顯迥異于傳統(tǒng)的英雄主義。新歷史小說革命歷史敘事顛覆了傳統(tǒng)革命歷史敘事的真實性和權(quán)威性，使小說突破了主流意識形態(tài)的限制與規(guī)約，革命歷史呈現(xiàn)出多元、復(fù)雜的面貌。

從1990年代中期直至新世紀的第一個十年為第三個階段，革命歷史敘事多元共生，可以稱之為革命歷史的重構(gòu)期。受大眾商業(yè)文化、主流政治文化、知識分子精英文化等合力文化的影響與制約，革命歷史敘事發(fā)生分化，既有主流意識形態(tài)主導(dǎo)的主旋律型革命歷史敘事，如 《亮劍》、《我是太陽》、《歷史的天空》、《八月桂花遍地開》、《向延安》等；也有民間立場下知識分子型的革命歷史敘事，如《銀城故事》、《笨花》、《人面桃花》、《武昌城》、《圣天門口》等；還有大眾文化影響下消費型的革命歷史敘事， 如 “風(fēng)聲三部曲”、《長征謠》、《紅色娘子軍》、《潛伏》等。當然，這幾種敘事形態(tài)并非絕對壁壘分明，有時會出現(xiàn)雜糅、并置和融合的狀態(tài)，存在難以完全剝離的因素。在市場經(jīng)濟語境下，作家擺脫了政治意識形態(tài)的重負，超越“二元對立”舊有的革命思維模式，以人為價值視點，從歷史、生活、人生等多個層面展開革命歷史的敘述，對個體與集體、民主與強權(quán)、暴力與正義等命題進行深入反思，力圖還原出豐富、復(fù)雜的革命歷史圖景，重構(gòu)革命歷史敘事的史詩形態(tài)，追尋革命歷史的現(xiàn)代價值。總之，這一時期的革命歷史敘事呈現(xiàn)出日常生活化、娛樂化和通俗化的敘事特點。

“重要的不是話語講述的時代，重要的是講述話語的時代”。[2]受不同時代文化語境的影響與制約，當代革命歷史敘事表現(xiàn)出多元化的敘事形態(tài)。多元化的敘事形態(tài)展現(xiàn)出革命歷史不同的側(cè)面，通過不同敘事類型的學(xué)習(xí)，當代大學(xué)生可以更加全面地把握革命歷史的全貌，獲得更多革命歷史的真相。

二、廓清革命歷史認識的誤區(qū)

革命是人類歷史的巨大動蕩時期，是人類文明發(fā)展的非常態(tài)，有著復(fù)雜的面貌和豐富的內(nèi)涵。當代文學(xué)中有許多對革命歷史錯誤的認識，因此，在教學(xué)中只有廓清這些認識上的誤區(qū)，直面挑戰(zhàn)，才能更好地對當代大學(xué)生進行革命傳統(tǒng)的教育。具體說來，主要有以下幾點：

首先，革命的起源問題。那里有壓迫那里就有反抗，那里有剝削那里就有造反，革命的根源在于階級的壓迫和階級的剝削。“20世紀中國革命暴發(fā)，其根源就在于地主官僚資產(chǎn)階級對人民群眾特別是農(nóng)民的壓迫與剝奪，農(nóng)民的根本利益系于土地和糧食，他們的基本生存條件得不到保障，必然會揭竿而起鬧革命。”[3]中國共產(chǎn)黨正是順應(yīng)了歷史和人民的需求，通過土地革命解決了人民安身立命的問題，贏得了廣大人民群眾的擁護和支持，從而最終取得革命的勝利。可見，社會是否公平合理，人民的生活是否得到保障，是引發(fā)還是避免革命的根源。新時期以來，階級斗爭的理論被否定，國家的工作重心轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的軌道上來，為迎合時代思想的變化，對于革命的起源出現(xiàn)了一些錯誤的敘述。其一美化勞資階級的關(guān)系。《舊址》中將鹽商李家的發(fā)達主要歸因于新技術(shù)發(fā)明和“禮儀繼世的家風(fēng)”，完全忽略了形成累代傳承的巨大產(chǎn)業(yè)背后的剝削因素。同時，地主階級都具有仁義、善良的品質(zhì)，李家“解囊相助，幫不相干的貧家子弟入癢就讀”不計其數(shù)，受救助者對李家更是感恩戴德。因而，小說中革命的發(fā)生完全就是一場毫無緣由、非理性的暴動，對銀城平靜的生活造成巨大的破壞。其二革命起源的省略。《風(fēng)聲》中的顧曉夢出身于買辦資產(chǎn)階級家庭，是個嬌縱任性的資產(chǎn)階級小姐，表面身份是汪偽政府華東剿匪司令部收發(fā)專員，實際卻是潛伏在敵方司令部、具有堅定革命信念的中共地下黨員。顧曉夢如何從精致的資產(chǎn)階級大小姐轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ母锩撸绾闻c自己的資產(chǎn)階級家庭決裂而開始擁護革命，小說沒有作出絲毫的說明，而是采取回避的方式完成了敘事。因為，這種含混、模糊的講述恰是多元化語境下討好多方的敘事策略。對于這種錯誤的革命起源的講述，在教學(xué)中必須堅決予以糾正。

其次，革命的動機問題。革命者之所以選擇走革命的道路，是出于崇高的革命理想和信念，因此在革命的道路上遇到困難和挫折時，才會前仆后繼，永不放棄。即使面對死亡也能視死如歸，為了革命理想而犧牲，可以做到“臉不變色心不跳”。可是，在新時期的某些新歷史小說中，革命者走向革命的原因被改寫，革命歷史中充滿人性的斑斕欲望。《預(yù)謀殺人》中佃戶王臘狗參軍千方百計要殺掉地主丁宗望，原因是他喜歡的漂亮小姐楊安素嫁給了丁宗望，而他儀表堂堂卻要娶個麻臉女人，內(nèi)心充滿了嫉妒和仇恨，決定參加革命來進行報復(fù)。《冬之門》中的伙夫谷世財用砒霜毒死日偽軍又跑去炸毀日本人的炮樓，主要因為他向干爹堅強美麗的女兒抗日女戰(zhàn)士順英求愛，遭到拒絕和譏諷，感到受到莫大的恥辱，在絕望之下想以死來證明自我的“英雄壯舉”。《圣天門口》中除職業(yè)革命者傅朗西外，幾乎所有人走上革命道路都帶有個人功利目的和人性欲望。阿彩是因為被雪茄拋棄產(chǎn)生怨恨而走上革命道路，杭九楓是為了家族復(fù)仇才參加革命，常守義參加革命僅僅是為了過上好日子。當然，我們不排除革命中會參雜人性的世俗欲望，但只有把個人革命的動機與救國救民的歷史要求相統(tǒng)一，革命才會成功，這是歷史告訴我們的真理。把革命的動力完全歸結(jié)為人性的世俗欲望，看不到人性中的英雄主義、自我犧牲、謀求解放的崇高道德品格，無疑構(gòu)成對廣闊人性內(nèi)涵的極大簡化，不但無法解釋革命的發(fā)生和發(fā)展，并最終取得勝利的客觀事實，而且只會把革命庸俗化、欲望化，勢必形成對革命歷史本質(zhì)的遮蔽乃至閹割，消解了革命的進步性與崇高性。

再次，革命的目的問題。革命的目的是要消滅剝削、消滅貧困，建立一個自由平等的民主社會。但“因為革命的原初政治自由訴求后來被虛假的意識形態(tài)、短視的社會物質(zhì)訴求或自私的政黨利益所綁架”，“革命毀掉原初的政治自由沖動”，[4]導(dǎo)致革命的失敗。同時，革命無情地奪走了個體的生命，給社會帶來巨大的破壞，革命成功后沒能實現(xiàn)當初承諾給人們的幸福生活，甚至不如革命以前，理論界和思想界出現(xiàn)了“告別革命”的聲音。《圣天門口》中天門口小鎮(zhèn)經(jīng)過幾十年的革命，人們不但沒有獲得幸福的生活，反而陷入了更深的苦難。《舊址》中描寫開明紳士和地主在土改運動中被錯誤殺害的事實，表達出對革命暴政的批判。這些小說批判了激進主義的革命文化，暗合了20世紀90年代“告別革命”的思想。然而，我們究竟需要告別什么樣的“革命”？是告別作為革命手段的暴力、殺戮，還是放棄革命自由、平等、民主的根本價值？是畸形、壞死的革命還是失敗、不成功的革命？答案顯然是前者。所以，我們應(yīng)該反思以民主、平等、自由、解放為價值追求的革命是如何演變?yōu)闉?zāi)難的，革命之所以失敗的根本原因是什么，革命的理想到底落實了沒有，而不是對革命簡單進行否定，匆匆地告別了事。教學(xué)中只有闡發(fā)清楚這個問題，才能徹底消除對革命偏見與誤解。

三、開展革命歷史教學(xué)的途徑與方法

革命歷史離當代生活已相當久遠，網(wǎng)絡(luò)化時代成長起來的大學(xué)生對革命歷史缺乏切身的體驗，感到非常陌生，為了達到理想的教育效果，使革命事跡和革命思想真正入腦入心，教學(xué)中我們應(yīng)該采取切實有效的途徑與方法：

（一）重視文本的批評鑒賞。為了便于教學(xué)的開展，可以編一本《當代革命歷史小說作品選》，供學(xué)生閱讀、鑒賞。在課堂教學(xué)中教師可以選擇一些典型的革命歷史小說文本，從審美主題、表現(xiàn)手法、語言技巧等方面帶領(lǐng)學(xué)生進行鑒賞。采用學(xué)生課外自己閱讀和課堂教師講授相結(jié)合的方式，讓學(xué)生了解中國革命歷史的發(fā)展過程，感受革命歷史的精神內(nèi)涵，體會革命歷史的價值意義，從而獲得對革命歷史全面的認識。通過這樣的一個過程，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、朗誦、口語交際的能力，提高學(xué)生文學(xué)鑒賞的水平，使學(xué)生感受到革命歷史小說獨特的韻味與魅力。在此基礎(chǔ)上，可以要求學(xué)生對當代革命歷史小說進行理論分析。如當代革命歷史小說經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程，哪些因素、從哪些方面、以何種方式影響和制約了當代革命歷史敘事的生成和變異，當代革命歷史敘事在不同時期對革命是如何”賦值“的，不同時期的革命歷史敘事承載著怎樣的文化功能，與世界革命歷史敘事相比，中國革命歷史敘事的局限性何在？深入探究這些問題，培養(yǎng)學(xué)生批判思維的能力和獨立思考的精神。具體實施時，教師可以通過專題研討、問題研討與比較研討的方式，組織學(xué)生個體探究、分組探討和集體討論，幫助學(xué)生分析問題、解決問題。此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生以革命歷史小說作為畢業(yè)論文的選題，加大指導(dǎo)力度，選擇其中優(yōu)秀的論文推薦發(fā)表，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)革命歷史小說的熱情，推動革命歷史小說在教學(xué)中的開展。

（二）打造教學(xué)“第二課堂”。除了課堂教學(xué)外，還可以打造教學(xué)的“第二課堂”。這里特別強調(diào)要利用本土的文學(xué)資源，彰顯地方的文化特色。打造“第二課堂”，可以從以下幾方面著手：（1）邀請革命歷史小說作家舉辦學(xué)術(shù)講座，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)革命歷史小說的積極性。如邀請軍旅作家徐貴祥開設(shè)學(xué)術(shù)講座，講授他的革命歷史小說創(chuàng)作的歷程，介紹革命歷史小說創(chuàng)作的經(jīng)驗。（2）召開革命歷史小說學(xué)術(shù)研討會，拓展學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。如舉辦莫言革命歷史小說學(xué)術(shù)研討會，邀請省內(nèi)著名專家學(xué)者參加，研討莫言革命歷史小說的藝術(shù)特征。由于可以面對面與講座人溝通交流，學(xué)生感到真實、親切并受到鼓舞，增強學(xué)習(xí)的主動性。（3）鼓勵學(xué)生進行革命歷史話劇的創(chuàng)作，提高學(xué)生寫作與表演能力。如以安徽第一任省委書記王步文的革命經(jīng)歷為素材，創(chuàng)作話劇《王步文》，并要求學(xué)生自己表演。教師全程跟蹤，對話劇的創(chuàng)作、演出進行指導(dǎo)、把關(guān)。也可以讓兩組學(xué)生創(chuàng)作同一幕話劇進行表演，相互比較，相互借鑒。通過話劇創(chuàng)作、表演的方式，既弘揚了革命先烈的愛國精神和使命擔當，傳遞出愛黨愛國的情懷，又提高了學(xué)生的寫作與表演能力，營造出濃厚的校園文化氛圍。

（三）延伸課堂教學(xué)到社會。開展革命歷史傳統(tǒng)的教育不能僅僅拘泥于課堂、校園的教學(xué)活動，還要把課堂教學(xué)延伸到社會，實現(xiàn)課堂教學(xué)與社會實踐的完美對接。[5]如講授黎汝清的《皖南事變》時，可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀涇縣皖南事變烈士陵園和云嶺新四軍軍部舊址，通過觀看文物、書籍、史料圖片，直觀生動地了解當年新四軍的光榮歷史和“皖南事變”的經(jīng)過，思考革命歷史發(fā)展過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)。講授黃亞洲的《日出東方》時，可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀上海中共一大會址和浙江嘉興南湖紅船，通過了解中國共產(chǎn)黨建黨初期的歷史，感受中國共產(chǎn)黨敢為天下先的創(chuàng)新精神和不忘初心、牢記使命的政治信念。參觀過程中，可以組織學(xué)生共同朗誦革命歷史詩歌或革命歷史小說的經(jīng)典片段，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。參觀結(jié)束后，可以組織研討會，讓學(xué)生結(jié)合自身的感受自由發(fā)言。還可以讓學(xué)生寫參觀游記，指導(dǎo)老師寫出簡短的點評，匯編成冊，供學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞。甚至可以將課堂直接搬到地方的革命英雄紀念館，置身于歷史的氛圍中，一定會收到更好的教學(xué)效果。