當代“鄉村儒學”的實驗進路

張穎欣

(山東青年政治學院，山東 濟南 250103)

開始于二十一世紀初的“鄉村儒學”教化實驗，是大陸儒家學者進行的一次以儒家倫理為主要理論資源的鄉土文明建設嘗試。“鄉村儒學”是民間儒學的組成部分，因其教化對象主要是鄉村人口而得此稱。自2012年底至今在學者、官方和熱心民眾的合力推動下，其規模與影響不斷擴大。但回顧自2014年以來國內各地快速大面積推開的“鄉村儒學”，由于組織者構成復雜，不可避免地在講授內容、方式等方面存在差異和不足。如何甄選與整合教化內容、辨清“鄉村儒學”的教化方向、鞏固與深化教化效果，成為這一實驗深化中的凸顯問題。例如如何建立一套完備的教化體系以維系人文教化？應該怎樣把握受眾實然與應然的矛盾？教化內容在適合鄉村人群認知水平的同時應如何保持其方向性？如何兼顧傳統倫理與現代法治之間的調和？如何建立健全各種保障，為其不斷深化提供支持？本文針對上述問題，嘗試性地提出解決路徑。借以引起廣大儒學愛好者和踐行者，尤其是正在從事民間儒學工作的同仁注意，使方興未艾的儒學教化沿著積極健康的道路不斷走向完善。

一 、“鄉村儒學”實驗的緣起與成效

“鄉村儒學”是民間儒學在鄉村開展倫理教化的一種形式，其在民間自發開展由來已久，但是被正式冠名則始于二十一世紀初。在儒學前輩牟鐘鑒、王殿卿、劉示范、丁冠之等倡議下，2012年底中國社會科學院趙法生、山東大學顏炳罡、中央民族大學張踐、尼山圣源書院陳洪夫等針對長期以來農村人倫失序等問題，開始在山東泗水縣北東野村進行儒學教化實驗。擬以儒家倫理為主要理論資源，結合生活故事喚起村民人倫意識。因其教化實施的地域為鄉村、受教人群為常住村民，故而得名“鄉村儒學”。此即是現代意義上“鄉村儒學”的濫觴。

不斷探索的“鄉村儒學”實驗雖在諸多方面仍需繼續調整與深化，但其成效已可見一斑。

首先，以文教之路重啟鄉村人文關懷。弱勢的鄉村常住人群往往被各種現代教育所忽視，村民精神與情感空虛。此次實驗是儒家學者繼梁漱溟后再次力行的鄉村教化實踐，旨在建立鄉村人文氛圍、重樹鄉村人倫秩序與家庭溫情，以改善過去城鄉二元政策導致的鄉村人文沙漠化現象。因此“鄉村儒學”開展以來不斷受到儒家學者和社會各界關注。趙法生解釋了此次“鄉村儒學”教化實驗的依據：“梁漱溟80年前指出，中國鄉村最大的問題是文化破壞和倫理失調，所以他意圖通過文化重建來振興鄉村。我們所以首先從鄉村儒學開始，是因為鄉村的文化衰落最嚴重，尤其是孝道的破壞使得眾多老人處于老無所依的狀態，這里對于傳統文化復興的要求最急迫。儒家文化的根在鄉村，老子曰‘歸根復命’，儒學這棵歷史巨樹的復活也應該從其根部的復活入手。”*趙法生：《儒家文化的根在鄉村》，《瞭望東方周刊》2014年9月25日，http://www.lwdf.cn/article_323_1.html。實驗證明經過儒家倫理教化的村民相較于以前是非不分的狀態，改變很大。最初開展實驗的北東野村，一年的鄉村儒學教化后村中風氣大有改觀。*趙法生：《尼山腳下講儒學》，《光明日報》2014年3月4日第16版。

其次，以點帶面推動鄉村倫理重建。由于試點村的顯著變化，該文化建設方式受到政府關注。2014年春山東省政府介入“鄉村儒學”的發展，并做了行政規劃：“在鄉村儒學方面，依托鄉鎮文化站、農村文化大院建設‘鄉村儒學講堂’，引導支持儒學研究專家、知識分子深入鄉村開設講堂，用儒家道德教化群眾，提升鄉村文明水平。計劃到2015年底，全省鄉鎮和村級‘鄉村儒學講堂’實現基本覆蓋。”*《山東省實施鄉村儒學和社區儒學推進計劃》：“中華人民共和國文化部·文化資訊”，2014年9月10日，http://www.mcprc.gov.cn/whzx/qgwhxxlb/shandong/201409/t20140910_436005.html。2014年開始泗水全縣、山東青州、壽光和膠東地區，還有河南省部分村等開始引入儒學民間教化。一般以“孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁”等基本倫理與人際秩序為主要內容。山東省政府又將此模式復制到山東省各級圖書館，建立起館內“尼山書院”，為市民提供一個走進傳統文化的空間。“尼山書院”活動內容并不局限于儒家經典誦讀，還包括書法、樂器、茶藝、傳統工藝等。后來“鄉村儒學”實驗在國內其他地區開展。2017年5月25日，湖北省武漢市新洲區計劃在645個村推廣儒學文化，一直力推儒學民間化的武漢大學郭齊勇做首場報告。

其三，以文化人成就儒家固本開新。儒學重回民間教化，是對其原初形態的回歸。近代儒家學者梁漱溟、費孝通等曾探索過儒學與鄉土社會的聯系，余英時曾感嘆離開人倫日用的儒學似“游魂”。二十世紀末也有儒家學者重提儒學經世致用的傳統。二十一世紀以來，“民間儒學”、“社會儒學”等儒學走向開始被儒家學者大力推動。此次“鄉村儒學”教化實驗，無疑是儒學作為純粹理論研究退避書齋數十年之后自身發展的大膽轉身，是儒學當代價值實現的探索。逐漸在傳統理論與現實的對話中完善儒家學理的現代詮釋，實現儒家倫理的時代性建構。

二、“鄉村儒學”實驗的現實困境

近年來“鄉村儒學”實驗取得顯著成績，在政府助力下有了橫向“面”的推廣。但在向縱深探索的過程中，仍面臨諸多現實困境，具體可歸納為三個方面：

第一，“鄉村儒學”教化方式不夠體系化和多元化。

在“鄉村儒學”初期階段，單純的課堂講授效果明顯。但是隨著實驗深入，豐富與規范教化方式是首要優化的方面。這有利于規范實驗在其他地方復制，也有利于把握推進方向。跟蹤2014年泗水縣政府推動同時開設的七個“鄉村儒學”實驗點，三年后其發展狀況參差不齊。北東野村由于學者的持續跟進與設想的不斷落實，目前該村“鄉村儒學”實驗運行良好并不斷深化。比如企業家捐款修建“孔子講堂”，訂立《尼山鄉規民約》，2015年1月互助組織“圣水鎮峪北東野村老年安懷慈善互助基金會” 成立，訂立《泗水縣圣水峪鎮北東野村老年安懷慈善互助基金會管理章程》，倫理學習逐漸由學者講授過渡為當地人自己組織學習。山東其他地方后續開展的“鄉村儒學”實驗也在嘗試不同形式建設。開展較好的教學點均采用多元教化形式，但有些教學點由于組織不到位和體系化不完備，則出現難以深入甚至無法維系的情況，對這些分散實驗點自行摸索的經驗與教訓總結不夠，尚未形成一個較成熟的教化體系。

第二，“鄉村儒學”教化內容甄選原則不明確。

一方面，部分教化內容與鄉村主要留守人群的契合度不足。如何針對受眾選取契合度較高的文本，是需要進一步把握的。在受眾幾乎全部為留守老人的情況中，“孝”的教育就需要選擇性地調整。有人曾質疑：給父母早就過世的老年人講孝道有什么意義。因此教化內容除了滿足中年參與者的學習需求，還應關照鄉村留守老人和兒童的心理需求。

另一方面，有些傳統倫理與現代法治思維不一致。比如，“恩內義外”的傳統觀點強調了家庭成員間的和諧包容，但是卻忽視了家庭成員間的界限、弱化了家庭成員個體的法律權利和義務等，所以如何把握“恩內”的尺度、如何協調“恩內”與法律權利義務的平衡是教化中的難點。再比如子女贍養老人是現代鄉村社會的重要家庭倫理問題，因而以“孝道”為內容的教化占據“鄉村儒學”教化內容的很大比重。但是傳統孝文化則出現了與現代觀念的矛盾。傳統典型孝文化“二十四孝”案例在城鄉間就面臨截然不同的反響，像閔子騫、郭巨等有些行為已不被現代法律認可。還有鄉村的“女德”教育基本沒有涉及現代“女性”觀念和權利意識。在城市中女德教育則重重困難，城市人群更有意識維護法律賦予女性的權利，“女性主義(女權主義)”者則大膽抗爭與激辯。不同生活現實引發城鄉人群認知與觀念差異，導致城鄉人文教化內容選擇側重有所差異，還有文本詮釋的差異、與現代觀念融合度的差異。部分從教人員專業素質不足又加劇了差異，并導致方向性偏差。

但是城鄉教化內容差異不應是儒學民間教化的永久狀態，“鄉村儒學”實驗關于人之教化這一層面，其最終目的應是為鄉村走向現代化與法制化培養合格公民、現代農民。“鄉土文明重建的關鍵因素有兩個：一是文化重建，一個是向法治文明轉型，即傳統與現代的融合，單一方面都不能竟其全功。”*趙法生：《儒家文化的根在鄉村》，《瞭望東方周刊》2014年9月25日，http://www.lwdf.cn/article_323_1.html。“鄉村儒學”教化內容僅關注傳統倫理是不夠的，還需要有現代文明、法治和人類核心價值的植入。因此，如何實現儒家智慧的上下貫通、使城鄉不同階層的生命認知與生活觀念對流，從而達到鄉村人群向現代觀念靠近，進而最大可能地彌合中國社會在文化、觀念上撕裂的現狀，應是“鄉村儒學”教化內容甄選原則的重點。這關系到“鄉村儒學”的教化方向、現代鄉村人群的培養方向。

第三，“鄉村儒學”教化保障不足。

各種保障是否充足會影響“鄉村儒學”實驗的開展進度與持續性。

一是組織人員數量不足。組織人員包括師資與志愿者，組織者是儒學教化中與儒家理論同樣重要的力量。專門的群體長期從事這一活動，才能產生足夠的社會影響力。目前“鄉村儒學”教化深入的一個重要瓶頸是組織人員數量不足。一方面長久以來儒學作為一個冷門專業，僅有少量專業人士涉及，面對大量民間需求可謂杯水車薪。不僅如此，為數不多的儒家學者也未能如數投身于儒學的民間傳播與教化，更多的還是選擇單純的學術研究。另一方面隨著民間國學熱的持續，“鄉村儒學”義教雖然吸引了大量熱心民眾參與，但未經專業儒學訓練的愛好者，沒有能力很好地把握儒家文本解讀，更難做到與其他知識體系貫通，無法架構合理的教化知識。高質量師資不足使得“鄉村儒學”教化的深入受到很大限制，導致很難從基本理論認知階段發展到對鄉村人群進行觀念更新的階段。還有，志愿者服務團隊建設滯后。倫理教化僅有講師不夠，還需要形成一個志愿群體，分工協作共同組織。與講師不同，志愿者團隊承擔的是村民的組織、助教、走訪、落實村民自治措施等工作，因此該團隊需要更多的本土人組建。他們不需要有高深的學問，但需要有很高的熱情。通過志愿者團隊將“鄉村儒學”教化的組織隊伍壯大起來，如此教化工作才能有力推進并向生活滲透。

二是資金保障不到位。義教是“鄉村儒學”教化的主要形式，但所有的活動都需要一定資金的支持。比如講師往來路費、住宿費、餐飲費、設備開支等各種所需開支。因此解決資金問題是“鄉村儒學”持續和豐富所必須的。目前“鄉村儒學”的經費主要來自三個途徑：政府專項資助、學者項目經費、企業家捐助，三者比例大致相當。但是資金總量不多，無法很好地滿足“鄉村儒學”的擴大建設。

三是自身制度建設不完善。“鄉村儒學”需要不斷建立健全自身制度。合理有效的制度能更好地保障“鄉村儒學”的種種設想得以落實。建構制度的過程也是整個團隊不斷自我完善、程序化法制化的過程。隨著制度的日益成熟與完善，參與教化的受眾才能在實踐中逐漸培養起遵守制度、重視規則的現代意識。“鄉村儒學”實驗初期階段主要在探索教化內容與方式，但是自身管理的規范化也是實驗探索的重要組成部分。

四是適合鄉村人群的文本資源匱乏。“鄉村儒學”實驗教材和教輔資料的編制、互聯網與自媒體的運用等需要繼續做實做細。沒有專門人員負責就很難保證足夠精力投入。在教材方面，顏炳罡負責的中小學傳統文化課程教材已呈體系出版，該系列儒家經典文本選摘體現出學習內容的梯度；趙法生主編的《大眾儒學》涉及“蒙學基礎、家訓家禮、勸善經典、四書五經通解等十三個領域的儒家文本。但對于當下部分鄉村人群而言，這些讀本還是略顯厚重。鑒于目前鄉村人群的學習習慣和學習能力，需要專門編制相對單薄、難度較低、字號較大并注拼音的讀本。

五是官方公共資源支持不足。“鄉村儒學”建設主要依靠民眾自發地開展教化工作，在運作上堅持獨立原則。但是在當前體制下，能否借助官方資源對其開展有著很大影響。比如場地、人員、資金、物資等方面，還有相應的支持政策等都有利于加快“鄉村儒學”教化實驗的推進。目前官方支持力度取決于相關官員的認可度，有些地區的官員認可就會給予更多更大力度的支持，反之則得不到官方支持。 山東“鄉村儒學”實驗能夠短時間內在全國造成影響，與省政府相關部門發現、重視與扶持有關。由此可見，“鄉村儒學”這種文化建設的發展需要官方在公共資源等方面提供支持。

在“鄉村儒學”教化實驗面臨的各種現實困境中，教化內容關乎“鄉村儒學”的教化方向，關乎能否充分并恰當運用傳統文化資源培養現代法治社會公民；教化方式關乎實驗效果，關乎知識界對“鄉村儒學”教化的有效把握和深入探索；相關保障關乎“鄉村儒學”實驗的進度和持續性。

三、“鄉村儒學”實驗進階路徑

“鄉村儒學”實驗進階路徑主要通過對現實困境的把握，從發展思路和發展措施兩個方面嘗試突破，以確保“鄉村儒學”實驗建設方向和順利開展。

第一，“鄉村儒學”實驗的進路，需要從儒學發展脈絡和“鄉村儒學”實驗初衷理清其發展思路。

從儒學自身的發展來看，“儒學要贏得現代民眾的真誠地認可，決不能循著現代新儒家的路數去發展儒學，而必須重視儒學的世俗化，以原始儒學那種質樸的世俗情懷、虔誠的生命情調去贏得現代民眾的認可，使儒學真正成為現代民眾世俗生活的精神寄托”*蔣國保：《儒學世俗化的現代意義》，《孔子研究》2000年第1期。。“儒家或儒學或儒教，特別是民間的儒家或儒學或儒教在文化身份的認同，維系世道人心，乃至社會制度層面的改革等方面，在今天中國的文化建設中，大有用武之地。儒家學者不僅要努力與官、學、商界打交道，以儒家正道指引官、 學、商界，還要眼中有民，努力到民間去，弘揚儒學，把會議儒學、書本儒學轉化為民間儒學、生命儒學。”*郭齊勇：《民間儒學的新開展》《深圳大學學報(人文社會科學版)》2013年第2期。儒學應“放下身段，走向民間，呼應民間的訴求，順乎人心之需要，在鄉間、在村野、在社區、在校園，在一切有人活動的地方，重建儒學的生活規范，儒學的價值信念”*顏炳罡：《民間儒學何以可能？》，載《2005年國際儒學高峰論壇專輯》，九州出版社2006年版。。“鄉村儒學就是讓儒學由少數人文學者的研究對象轉化為百姓生活的向導，由精英知識分子謀生的手段、學術價值的實現方式轉化為百姓人倫日用之道。……鄉村儒學目的就是將儒學生活化、實踐化、草根化。儒學本質上是人學，不分鄉村與都市、不分東西、不分內外，凡人皆可學之、用之、行之。鄉村儒學不是迷戀鄉村，不是回到過去，而是以開放的胸懷面對未來，面對世界。”*顏炳罡：《“鄉村儒學”面臨的三大挑戰》，“今日頭條·三農”，2017年1月17日，http://www.toutiao.com/i6376501060688675330/趙法生也認為：“鄉村儒學絕對不是單純的復古，同時還要完成儒學的現代轉型。我們搞儒學教化一定是和現代社會的理念與形態相結合的一種新的儒學。”*趙法生：《何謂鄉村儒學？輸血急救凋敝鄉村，完成儒學現代轉型》，“澎湃·思想市場”，2016年1月23日，http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1423787。

“鄉村儒學”是儒學自身的救贖，更是儒學社會價值彰顯的需要和時代性的體現。梁漱溟曾說：“鄉村建設的意義在于救濟鄉村創造新文化。”*梁漱溟：《梁漱溟全集》(第一卷)，山東人民出版社1989年版，第613頁。當年的梁漱溟以鄉村為實驗起點，探索的是中國文化的扎根固本和全國建設的基礎。其子梁培寬強調：“先父所提倡的鄉村建設，作為中國民族自救之路，也就是救國之路，而并非是只為了農村著想、解決農村的貧困落后。但過去和今天，還往往被大家誤認為僅僅是解決農村問題的一套辦法。”*《中國文化的“老道理”》：《光明日報》2014年10月30日第7版。

以這一發展理路來看，儒學回歸民間教化主要有兩方面任務。一是在民間淳風化俗，二是儒學自身固本開新。“鄉村儒學”實驗發起人之一趙法生認為：“鄉村儒學實驗目的，是要重建儒學在鄉村的教化體系，重建村民的人生信仰，以解決當代儒學魂不附體的時代難題。”*趙法生：《何謂鄉村儒學？輸血急救凋敝鄉村，完成儒學現代轉型》，“澎湃·思想市場”，2016年1月23日，http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1423787。由此他提出了具體教化方式的建構：一是建立固定化的鄉村儒學講堂，二是形成一支專業化的鄉村儒學志愿者隊伍，三是建立一套包括課堂和課外兩方面的鄉村儒學傳播體系，最終實現三堂*三堂為學堂、祠堂、道堂。合一，以完成儒家在鄉村再造傳播體系的重構。*趙法生：《何謂鄉村儒學？輸血急救凋敝鄉村，完成儒學現代轉型》，“澎湃·思想市場”，2016年1月23日，http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1423787。“鄉村儒學講堂不但要替代傳統鄉村社會中學堂、祠堂和道堂的功能，而且要提升它的公共性和現代性，讓它與現代社會更好銜接。”*趙法生：《何謂鄉村儒學？輸血急救凋敝鄉村，完成儒學現代轉型》，“澎湃·思想市場”，2016年1月23日，http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1423787。顏炳罡設想以此“探尋儒學這一古老學問在當代社會能否煥發生機與活力”*顏炳罡：《“鄉村儒學”面臨的三大挑戰》，“今日頭條·三農”，2017年1月17日，http://www.toutiao.com/i6376501060688675330/。。

沿著這樣的深化路徑與目標，“鄉村儒學”實驗大致可預期三個階段的發展，第一階段是輔導鄉村居民理論認知階段，使儒家的普適倫理得到傳播、民族文化得以保全；第二階段是建構鄉村居民的現代觀念階段，使儒家“兼容并蓄”的開放精神、“和而不同”的包容精神、“與時偕行”的積極精神得以彰顯；第三階段是形成現代社會道德秩序階段，使儒家基本理論在吸收其他文明成果和現實經驗的基礎上，得以重構、開出新路。“鄉村儒學”教化思路便是使鄉村居民由被教育到自我覺醒再到主動建設，在這個過程中，儒家自身也實現了理論建設與價值回歸。

第二，“鄉村儒學”實驗的具體進路，需要針對前述“鄉村儒學”實驗探索中存在的問題，在教化方式、內容和保障方面繼續改進。

首先，要重構“鄉村儒學”教化方式。需要盡快建構一套相對穩定的程式化的教化體系，并且該體系要能實現從理論到生活的過渡與理論對生活的滲透，以鞏固教化成果并形成較穩定的道德秩序。換言之，“鄉村儒學”教化是儒學回歸生活的轉向實驗，生活化是其目的所在。需要總結近年來各地實踐經驗、綜合選取較成熟的活動與教化方法，以形成體系的有效可復制的教化方式。2015年11月14-15日趙法生在北京組織了“鄉土文明影響鄉村建設研討會”，以期借各知識界學者的思路拓展“鄉村儒學”建設思路。2017年7月29日在山東濟南，顏炳罡組織“鄉村儒學的現狀及未來發展學生研討會”，與學者們探討“鄉村儒學”進一步建設的關鍵，還有大量民間實踐者參會交流經驗。2017年9月21-22日，第八屆世界儒學大會特設了兩個“儒學與鄉村建設”專題論壇，集合學者與典型實踐代表共同總結“鄉村儒學”的經驗，反思不足、尋找進路。

關于教化方式的構建，體系化、生活化是其方向。具體措施可以嘗試以下幾個方面的結合：繼續鞏固定期集中學習的結社形式、設計更加合理的教化課程方案、在生活中建構理論的支撐。

鞏固定期集中學習的結社形式。有利于村民共同營造一個積極的學習氛圍，幫助村民形成一個精神共同體，成為村民們心靈與精神的棲息地，使村民內心有依靠、有歸屬感。借助儒家“修己安人”的理念，成為安頓村民身心和形成和諧鄉村社會的重要影響力。趙法生提出的“三堂合一”是集中結社學習很好的依托。這種集中結社學習應逐漸將以講師講課為主，轉向把場所交給村民。在講師組織下以村民為主體學習交流，交流形式可以融入樂教曲藝等多種形式。

設計更加合理的標準化的課程方案。現有的課程方案主要包括行禮、唱歌、參與者展示、講授、交流，有時穿插文藝活動。還要增加集體吟唱的樂教比重，形成固定化的環節讓音樂成為陪伴的重要內容，讓大家通過歌聲宣泄負面情緒、吸收積極因素。增加參與者分享時間，形成分享常態化。固定的形式、次序、時間，有利于參與者養成學習的規律感，形成固定的學習習慣，從而成為生活的一部分。也有利于在模式上將“鄉村儒學”的課程打造成比較容易復制的模式。

教化方式的生活化轉向。“鄉村儒學”教化是儒學回歸生活的轉向實驗，儒學回歸生活意味著它不能僅在課堂上出現，還需在生活里彰顯。因此教化方式向生活領域滲透是深化的必由之路。要依靠課堂以外的生活體驗導入倫理觀念，建立走訪制度給予人文關照，與公益組織聯合增設幫扶項目等。

需要注意的是，“鄉村儒學”教化不應是社會中的一個孤立現象，因此在以下幾個方面應該借助社會力量有所吸納與結合：革新后的傳統儀式、現代美學元素、其他領域的培訓模式、政府的惠民政策、現實問題的社會幫扶等。將民間儒學教化打造成一個與現代社會生活方方面面均有聯系的、生活新理念塑造的事業。

其次，要甄選與整合“鄉村儒學”教化內容。針對目前各試驗點教化內容不夠規范的現實情況，需要確立一套教化內容甄選與組織原則。從跨文化的、普遍性的角度來看，可嘗試將甄選原則簡單概況為：要符合人性，而不是壓抑和違反人性；有利于培養人健全統一的人格，而不能產生畸形或分裂的人格；培養獨立的人格，而不做臣民、甘受奴役；使倫理道德有利于正常的社會秩序，而不是強制的工具。按照這樣的標準進行“鄉村儒學”教化，其宣講內容則是：講傳統而不排斥現代，講女德而不忘女權，講孝道而不抹殺人道，講客觀存在的等級而不忘法治社會中應有的平等尊嚴，講公民的義務而不忘主張應有的權利，講民族特色而不忘人類共同的價值追求。

由此原則而繼續深入的“鄉村儒學”教化內容，有以下幾個方面需進一步審慎落實。

一是重視鄉村受教人群的生活現實，以需為本。“鄉村儒學”教化初期階段，其講授內容應該涵蓋各個需求群實施教化，比如留守兒童、留守老人、中青年人等。針對留守兒童需要從兒童心理學、教育學等角度關照兒童心理健康和情感需求，借助學科交叉完善，不可閉門造車；針對留守老人，要適當融合合理的養生觀念和正確面對疾病與死亡的精神關懷，以及從老年人心理學的角度選取的有益于老年人身心健康的積極內容；針對中青年人，則以“孝情感”為引導，教之以責任、擔當、法治、公共道德等適合安頓家庭、融入城市的相應觀念。

二是重視鄉村文明與現代文明的差距，以縮小差距為目標。城鄉民眾在觀念方面存在很大懸殊，致力于儒學傳承的人要真正走進民間，而且要走進不同境遇的民間。走進民間也不是僅限于民間講座，而是要與民間現實生活有所積極干預。客觀看待并深刻地分析城鄉差距，是進一步找準“鄉村儒學”教化內容關鍵點的基礎。通過“鄉村儒學”的教化，不僅要解決目前鄉村嚴重的倫理失序的問題，還要幫助鄉村人口建立現代觀念。

三是要“與時偕行”，注重時代性的教化。建立在農耕經濟與傳統社會的道德倫理，尚未完成在現代社會中的重構。儒學教化則必須直面時代的要求，積極回應，以此促進傳統倫理的現代詮釋、跨文化匯通甚至重構。既要根據現代社會的經濟基礎與傳統經濟的根本不同，甄選與商品經濟所需的、與契約精神一致的內容；又要根據現代社會的國家與社會治理模式與傳統不同，闡發適合“生人社會”和公共秩序所需的倫理資源。儒家思想是隨“時”而活的，由“仁”而起的禮的精神不變，但禮的形式是必須隨時代而變的。當代儒家教化就應以現實民情為基礎，不斷重新詮釋與建構儒家倫理，以符合現代社會生活習慣的“禮”之形式建立新的家庭倫常與社會公共德性秩序。

四是做開放的儒家教化才能助力社會進步。秉承儒家德性價值的基本取向，沿著儒學的內在走向踐行儒學教化是民間儒學的根本。但是作為教化的施教者，應該有開放而包容的心懷，這本也是儒學一路走來的經驗與精神。要看到全球一體化帶來的文化多元并存，看到并承認各種文化的存在與積極意義，取長補短，“走向思想的合題”。 而且引領民眾形成開放的文化態度并汲取各種文明因素是民間儒學開展的基本任務。文本的詮釋應不僅要從生活問題入手、具有對現實的指導性，而且要涵括更加開放的觀念、更加理性的思維。儒學的民間教化要成為現代社會治理方式與制度優化探索的思想沃土，而非羈絆。這需要民間教化避免原教旨主義、避免復古、避免與現代文明或法律相悖。如此才能慢慢擴大民眾看待問題的視野、逐漸建立與現代社會相匹配的規則意識與法治觀念，也能更好地通過不同文明建構客觀的視角看待生活中的種種境遇。緣此，全球化視野、多學科知識框架和現代科學思維是教化實施者不可或缺的基本素質。

最后，要加強“鄉村儒學”實驗保障。一是針對人員不足這一問題，可嘗試對致力于民間儒學的熱心民眾進行定期長期師資培訓。在這方面現代書院起到了重要的作用，山東尼山圣源書院就致力于儒學師資培訓。除此還可以有更多形式的師資培訓或招募，比如地方中小學鼓勵教師到大學儒學專業訪學研修、成立區級研修會等；還可以通過網絡課程的學習與考核，提供便捷的知識獲取渠道。官方通過組織考試等形式頒發儒學講師資格證書等，這樣可以靈活學習方式，使通過自學等途徑的人有機會獲得正規的儒學講師資格。

二是針對資金短缺的問題，可以嘗試通過適當的方式向社會募集資金。比如通過網絡眾籌征集定向社會捐款、通過合理合法程序在城市進行適當募捐等形式。趙法生在實踐過程中發起了“鄉村儒學建設基金”以探索資金保障路徑。在資金管理方面務必實現公開透明，讓捐贈者清楚明白地看到捐贈資金的收支。

三是針對自身建設問題，需要架構一個分級的組織結構框架，各司其職。可以嘗試分級管理模式，總理事會下設置區域總管，如設立市級總管、區縣級總管等。區域總管參與總理事會的策劃與組織活動，并且負責將計劃傳達與落實到各大區域，同時指導、監督該區各點的教學與活動開展。除此，區域總管還可以負責新開教學點的輔導、各區域其他資源的統合調配等，起到上傳下達和協調的作用。

四是充分利用各種教學資源。現代網絡信息平臺、自媒體等應成為重要互動渠道。互聯網意識是現代社會基本意識，以此而形成一個網絡宣教體系和群眾參與平臺。為群眾參與提供便捷通道。抓住網絡平臺特點設計更有效的信息傳遞方式，加大微信推送力度、加強技術建設。另外，還要注意其他資源建設動員方式的多元化。充分動員現有資源和民間資源，發揮民間組織的動員優勢，優化資源動員模式。

五是官方需加大公共資源方面的支持。此次儒學在民間的復興，僅僅是作為一種文化影響力，借助儒家倫理教化的優長助力社會道德秩序的建立。在這種定位下，“鄉村儒學”教化實驗不會因為官方資源的融入而影響它的性質。在公共資源方面官方支持力度越大，倫理秩序建設實驗的開展就越便利。需要注意的是在實驗過程中，組織者、實施者要遵循村民的接受力、依靠學者的學術視野和學術嚴謹，扎實穩妥推進；避免盲目求快求大的政績效應，避免不能深入村民生活的形式作秀。

三、結語

儒學是中國傳統理論資源中最重要的部分，曾經是廣大中國民眾的世界觀、價值觀和行為規范，塑造了中國的民族文化身份。在歷經新文化運動以來的疾風暴雨洗禮后，新世紀的傳統文化復興給儒學提供了新的生機，“鄉村儒學”便是中國文化復興的新成果。“鄉村儒學”作為民間儒學的一種形態，對儒學來說承載著其自身發展與社會價值彰顯的雙重使命。而其使命的落實則是儒學能夠回歸民間、為現代社會公民的養成提供有利的文化土壤。“鄉村儒學”教化實驗雖然依托儒學深厚的群眾基礎和文化底蘊而開展，但是上述教化體系不完備、部分人的講授內容與現代社會抵牾、實驗設計本身需要進一步完善、各方保障不足等問題，需引起從事鄉村儒學建設的專家學者關注。發揚成績，糾正不足，最重要的是堅持正確的教化方向。這個方向就是建立一種與現代法治思維相融合的，以本土文化為根基的信仰體系、價值體系和行為規范體系，在這個基礎上建設一支具有較高文化素養和奉獻精神的組織隊伍，制定合理的講授內容，豐富和規范多樣化的教化方式，讓“鄉村儒學”充分發揮其應有的精神寄托、生活指南和社會整合的功能。十九大提出要實施鄉村振興戰略，“健全自治、法治、德治相結合的鄉村治理體系”。這是對當下鄉村治理的新規劃與新要求。“鄉村儒學”這一面向最基層鄉村社會的民間道德教化嘗試，恰好符合當前現代鄉村治理體系建設的需要，因此有必要繼續對這一實驗探索深化。