遇見(jiàn)魯迅作品時(shí)的歷史反省

劉靜竹??

摘要：文章以竹內(nèi)好對(duì)魯迅的歷史反省為寫(xiě)作對(duì)象，對(duì)魯迅的“失敗”與日本的“成功”及魯迅的毒性為視角進(jìn)行反思，表現(xiàn)出竹內(nèi)好對(duì)魯迅的思想認(rèn)識(shí)，以便使日本對(duì)自身文化反思，引領(lǐng)后人。

關(guān)鍵詞：竹內(nèi)好；魯迅；反思

竹內(nèi)好是日本戰(zhàn)后反思本國(guó)思想的重要人物之一。竹內(nèi)好有兩方面表現(xiàn)與眾不同，他始終以魯迅精神去反思日本文化。與此同時(shí)，以第二次世界大戰(zhàn)期間日本戰(zhàn)敗作為日本文化探討背景，并進(jìn)行了深刻反省。無(wú)論是哪個(gè)方面，竹內(nèi)好都是以魯迅為標(biāo)桿，研究魯迅，啟迪后人。因此，本文重點(diǎn)在于探討竹內(nèi)好筆下魯迅精神與日本文化交鋒，以竹內(nèi)好戰(zhàn)后對(duì)魯迅作品的研究反思日本文化，傾聽(tīng)竹內(nèi)好翻譯魯迅作品時(shí)的心聲。

一、 魯迅的“失敗”與日本的“成功”

根據(jù)竹內(nèi)好的觀點(diǎn)，魯迅在文學(xué)上的成就繼承了章炳麟，放棄了梁?jiǎn)⒊贿x擇了《域外小說(shuō)集》，放棄了《懷舊》。對(duì)于魯迅而言，魯迅原本可以在成功場(chǎng)合選擇成功，但卻在清晰意識(shí)支配下選擇失敗，這種文學(xué)真誠(chéng)使得竹內(nèi)好非常感動(dòng)。反觀日本，當(dāng)時(shí)日本出現(xiàn)了成功主義，在日本文學(xué)中出現(xiàn)了《亞洲進(jìn)步與反動(dòng)——參照日本思想》等等書(shū)籍，這些書(shū)籍都被竹內(nèi)好定為進(jìn)步迷信。

在追求成功過(guò)程中，成功可以作為目標(biāo)，但是缺乏具體內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，因此我們首先必須確定一個(gè)外在明確標(biāo)準(zhǔn)，如果標(biāo)準(zhǔn)越明確就越嚴(yán)格。一旦外在標(biāo)準(zhǔn)得以明確，我們就需要全力以赴獲得更多分?jǐn)?shù)，不能有絲毫懈怠。在這一過(guò)程中，劣等生會(huì)向優(yōu)等生要求標(biāo)準(zhǔn)具體內(nèi)容，但是優(yōu)等生自己也不明白標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，于是只有向外國(guó)進(jìn)行請(qǐng)教，哪個(gè)國(guó)家強(qiáng)大就從哪個(gè)國(guó)家思想中進(jìn)行抽取。在近代以前，中國(guó)都是日本學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，但是在近代以后，由于中國(guó)迅速衰落，日本就學(xué)習(xí)歐洲，以歐洲為標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是從優(yōu)等生到劣等生還是從劣等生到優(yōu)等生，都是努力的奴隸，為了一個(gè)好看分?jǐn)?shù)而拼命賣命，不顧全其他因素。在這種文化背景之下，任何放棄符合標(biāo)準(zhǔn)成功而選擇荒唐失敗的行為都是不可想象的。

對(duì)于當(dāng)時(shí)魯迅來(lái)說(shuō)，魯迅全盤否決了日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化文學(xué)價(jià)值觀，這實(shí)際上是對(duì)日本文化從根部進(jìn)行否決。在1927年，魯迅作品并沒(méi)有正面沖擊日本文化的意思，但他始終關(guān)注中國(guó)病根，很多滿口革命的人身上都折射出中國(guó)國(guó)民弱性。但是這些人言行卻意外地繼承了日本優(yōu)等生文化特點(diǎn)。這一切都被魯迅敏銳地觀察到，并在自己文章中進(jìn)行描述，描畫(huà)出日本優(yōu)等生文化面貌。他們就是通過(guò)使用新文化來(lái)打扮自己，耀武揚(yáng)威，野蠻地批評(píng)他人，若不跟從自己就會(huì)被時(shí)代淘汰。在這些人眼中，他們的解放并不是真正解放，他們的解放就是通過(guò)自身努力，從奴隸變成奴隸主，但奴隸和奴隸主本質(zhì)上都是一樣的。

對(duì)于日本優(yōu)等生而言，他們成功的秘訣就是不斷追求新，并且將新歸納成教條。對(duì)于魯迅而言，魯迅的失敗在于自己并不否認(rèn)舊，但是自己也不追求新。在魯迅作品中，竹內(nèi)好發(fā)現(xiàn)魯迅常常提醒自己是舊的。對(duì)于魯迅來(lái)說(shuō)，魯迅并不自豪自己是舊的，相反他自身也很痛舊，但是他不會(huì)因?yàn)榕f而屈服于新。在這樣狀況下，魯迅徘徊在新舊之間，是時(shí)代的失敗者。但是隨著時(shí)代發(fā)展，以前的新教條變成了現(xiàn)在的舊教條，很多優(yōu)等生常常為此措手不及，優(yōu)等生非常驚訝魯迅堅(jiān)定的身影，并帶著嫉妒目光看著魯迅。在這種狀況下，他們從魯迅身上抽象出新標(biāo)準(zhǔn)，并將此歸為教條去教育他人。因此，通過(guò)他們霸權(quán)式話語(yǔ)使得魯迅成為了最終成功者。他們絕口不談魯迅失敗，也不允許他人談?wù)擊斞甘　Ｖ挥性诟鼜?qiáng)、更新標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)之后他們才會(huì)松口。這就是優(yōu)等生文化對(duì)于魯迅挑戰(zhàn)策略。

竹內(nèi)好吸收了魯迅精髓并進(jìn)行反思。他認(rèn)為消滅舊事物并不是將舊事物一棒打死，而只是消除舊事物中的消極因素。對(duì)于優(yōu)等生而言，如果優(yōu)等生永遠(yuǎn)癡迷于新，則永遠(yuǎn)找不到自我，永遠(yuǎn)都是奴隸。通過(guò)對(duì)日本文化深刻反思，竹內(nèi)好認(rèn)為日本文化就是奴隸文化。日本文化并沒(méi)有真正學(xué)習(xí)到歐洲文化或者近代以前中國(guó)優(yōu)秀文化，但日本民族卻認(rèn)為自己已經(jīng)擁有了自己獨(dú)立文化，不把自己當(dāng)奴隸的奴隸才是真正的奴隸。對(duì)于竹內(nèi)好而言，竹內(nèi)好認(rèn)為日本應(yīng)當(dāng)拋棄優(yōu)等生榮譽(yù)感，以自我追求生命為動(dòng)力，在追求成功或者進(jìn)步過(guò)程中不能迷失自我，這才是竹內(nèi)好對(duì)戰(zhàn)后日本最好的反思。

二、 魯迅毒性強(qiáng)烈

竹內(nèi)好認(rèn)為，日本很多人都認(rèn)識(shí)魯迅，都拜讀過(guò)魯迅的佳作。但由于日本文化是扭曲文化，竹內(nèi)好懷疑魯迅也會(huì)在這種文化背景下被扭曲。竹內(nèi)好認(rèn)為，日本給予魯迅評(píng)價(jià)可以包含兩種，一種是東方虛無(wú)主義者，另一種是戰(zhàn)斗的人文主義者。在1949年新中國(guó)成立之后，日本又出現(xiàn)了將魯迅看作為目的意識(shí)的共產(chǎn)主義者。這一見(jiàn)解在日本的語(yǔ)境中存在一些缺陷，由于日本存在的殘缺先進(jìn)位意識(shí)，在日本文化中，日本文化始終以優(yōu)等生標(biāo)準(zhǔn)對(duì)魯迅進(jìn)行衡量，通過(guò)各種微細(xì)指標(biāo)給魯迅打分。在這種環(huán)境下，魯迅只不過(guò)是被優(yōu)等生回收結(jié)果，不同派別可能會(huì)相互爭(zhēng)吵。竹內(nèi)好認(rèn)為，日本文學(xué)應(yīng)當(dāng)與魯迅文學(xué)進(jìn)行聯(lián)系，并不能把魯迅文學(xué)先入為主，無(wú)論是保守派還是進(jìn)步派都應(yīng)當(dāng)首先閱讀魯迅作品，但不能發(fā)展到對(duì)決程度。對(duì)此，竹內(nèi)好認(rèn)為魯迅毒性非常強(qiáng)烈。這是竹內(nèi)好對(duì)魯迅的最高贊譽(yù)，也是竹內(nèi)好最終期望。歷史已經(jīng)證明魯迅的毒性并不足以克制日本的優(yōu)等生文化。在絕大多數(shù)時(shí)期，優(yōu)等生文化都會(huì)受到大多數(shù)人歡迎，因此竹內(nèi)好非常強(qiáng)調(diào)研究者的責(zé)任，希望研究者可以為抵御日本優(yōu)等生文化作出貢獻(xiàn)。

可是不管如何，魯迅毒性始終影響著我們，研究魯迅、評(píng)價(jià)魯迅對(duì)于我們來(lái)說(shuō)非常重要，值得后人共勉。

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作者簡(jiǎn)介：劉靜竹，吉林省長(zhǎng)春市，長(zhǎng)春師范大學(xué)14級(jí)漢語(yǔ)言本科，吉林省長(zhǎng)春市二道區(qū)長(zhǎng)春師范大學(xué)。endprint