《左傳》所體現的幾種周代禮儀舉例

摘 要：眾所周知，周代是中國文學民族性特征確立的時代，更是中華民族文化傳統的形成時期，周公制禮后，中國古代禮儀制度更加完善、系統。周代的文化發展也非常繁榮，我國第一部編年體史書《左傳》就出現在這個時候。中國人善于用生花妙筆將日常生活記錄于文學作品中，所以《左傳》中有很多關于周代禮儀文化的記載，但這些記載大多不是踐行禮儀的過程的平鋪直敘，而是巧妙地穿插于故事講述中。本文就在《左傳》中選幾篇可以窺見周代禮儀文化的篇章，對以嫡為尊、喪葬、婚嫁這三種禮儀加以闡述說明和評價。

關鍵詞：《左傳》；周代；禮儀文化

作者簡介：王歡（1992-），女，蒙古族，內蒙古開魯縣人，西南民族大學文學與新聞傳播學院全日制中國古代文學專業碩士在讀，研究方向：魏晉南北朝文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-02-0-02

一、《左傳·隱公元年》——以嫡為尊

《左傳·隱公元年》中，開篇就交代了惠公元妃是孟子。何謂元妃呢？元妃即“第一次所娶之正室夫人”，也就是我們今天所說的原配或元配。孟子死后，惠公有一妾室名聲子，但聲子出身不好，即使生了隱公，也做不了嫡妻。“嫡”在古語原本就指正妻，與庶相對，后來又引申為正支，血統親近的。所以直到惠公又娶了出身好的仲子，才算有了嫡妻。這里也可以看出春秋禮法是以嫡為尊的。后來仲子生下桓公，雖然桓公比隱公小，但“子憑母貴”，因桓公之母是嫡妻，所以被立為儲君的卻是桓公。據楊伯峻《春秋左傳注》言，魯惠公在位時，桓公就已被立為儲君。證據如下：其一，隱公十一年傳說“公之為公子也”，并沒有說“為太子”，由此知道隱公并未被立為儲君；其二，在魯惠公的喪禮中，隱公雖為長子，卻并未出席，而是桓公以“喪主”的身份出席，一國之君已死，能主宰喪禮者必為一人之下萬人之上的儲君。由以上兩點可以推斷出魯惠公在位時，桓公就已被立為儲君。

《左傳》還有一處細節可以突出以嫡為尊，那就是隱公攝政多年，輔佐弟弟桓公，雖時有逾禮行為，卻從未在桓公在位時真正將王位據為己有。就連自己生母聲子的葬禮，也是全部遵從庶出的規定，規格和嫡母仲子比不得。

如此看來，以嫡為尊的傳統在中國起源很早，“嫡”是形聲字，“啇”意為“看準的”，“女”+“啇”表示看中的女人，因此可以見其地位。為了保證血統的“純正、高貴”，以嫡為尊在古人眼中是極為必要的，這種傳統甚至一直遺留到今天：在很多地方，尤其是宗法制依舊比較濃厚的地區，一個家族中的長子長孫幾乎都是地位最高的。

二、《左傳·隱公三年》——喪葬制度與禮儀

《隱公元年》末尾交代魯惠公的葬禮趕上了打仗，所以選擇了改葬，衛桓公來參加過。第二段也提到了天子派遣宰夫咺來贈送魯惠公、仲子的喪葬禮物。對照《春秋左傳注》所說，筆者查詢了中華書局出版的《中國古代禮儀文明》，發現基本流程如下：喪事第一天，喪主首先要向天子報喪，死者是國君，天子的左膀右臂，因此，天子得知后要立即派一位士前往喪家吊唁，這位士要代表天子向喪家致哀悼之意。喪家要按照喪禮的要求治喪，所以家中難免會有來不及備辦的物品，因此需要幫助，所以天子還要另外派人致送助喪的物品。[1]如此看來，《隱公元年》中的宰夫咺應該就是代表天子的吊唁之人。魯惠公是一國之君，身份高貴，所需喪具必定繁雜，而據《中國古代禮儀文明》說：一國有君喪，天子和諸侯都要來助喪，所以當惠公改葬時，衛桓公也到了。

《隱公三年》中提到：秋天的時候，武氏之子來求“賻”[2]，《榖梁傳》解釋說：“乘馬曰賵，衣服曰襚，貝玉曰含，錢財曰賻。”也就是說，平王去世后，武氏讓他的兒子來向隱公索要大量錢財。對此，有人認為是隱公平時未供奉平王，所以武氏此舉是以示懲戒，也有人認為，隱公已盡到了助喪的責任，所以錢財是附加之物，是武氏“不禮”。但無論哪種觀點，發表觀點的人都有自己的立場，我們再加以批判評說也無任何意義。

現代社會，國家領導人逝世，都要向國內外發“訃告”，這也是古代葬禮的遺風。在古代，報喪和吊唁后，還要為死人沐浴更衣。沐浴一般先用煮過的淘米水洗頭，再用巾拭干，然后用巾為死者擦身，之后剪指甲、理胡須、束發、插發笄、穿衣，然后是“飯含”，也就是在死者口中放米和貝，這一儀式一般由喪主完成，再然后才能入殮。筆者生活在相對落后的農村，當地保留了很多舊的傳統，對喪禮也極為重視，家鄉舉行喪禮的程序和這個幾乎一模一樣。但我認為，表達對死者的尊重是可以的，但很多陋習卻并不值得保留，比如為死者招魂等。

三、《左傳·昭公元年》——婚禮

《昭公元年》記錄了魯國與楚國等幾個國家結盟、卻又因利益互相攻伐的故事，其中提到了楚國的公子圍到鄭國去訪問，并娶了公孫段的女兒為妻。由此我想說一下先秦的婚禮。

《禮記·昏義》有云：“昏禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”由此可以看出中國人對婚禮有多么重視。但人類在邁入文明時代之前，曾經經歷過沒有固定婚姻禮儀法制的時代，“知母而不知父”的情況極為常見，異性之間的結合不分輩份、血緣，近親結合，導致新生兒先天畸形、弱智、殘疾。直到有了婚禮制度，人開始講倫理，才拋棄了只為繁衍或是原始欲望而結合的行為，真正將人與禽獸分離。

儒家特別看重婚禮，道家也認為夫妻是陰陽相合，夫婦是人倫的基礎，婚禮是“禮之本”。從《儀禮·士昏禮》可知，古人娶妻，要經過納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六個主要儀節，稱為“六禮”。前五個環節都比較簡單，最重要的是親迎。

“納采”，后世稱為“提親”，采是選擇的意思，是女方謙虛的說法，意思是“自家女兒不過是聊備男家選擇的對象之一”[3]。男方先要請媒人到女方家里提親，得到允諾后，再送上禮物——雁，女方若同意，則收下禮物。這里比較值得注意的是，古代議婚，男女雙方一定要通過媒人或使者相互接觸，而不能彼此直接接觸，這樣做是為了避免男女草率茍合，《詩·齊風·南山》也說：“娶妻之如何，匪媒不得”，可見這是一種共識。反之，私定終身的男女無論結局是好是壞，都會不受待見，所以《詩·衛風·氓》中的男主角其實是十分不知禮的。《昭公元年》中，令尹命令太宰伯州犁說：貴君給寡大夫圍恩惠，對圍說將要讓豐氏的女兒嫁給你做妻子。圍陳列幾筵，在莊王、共王的神廟中祭告然后前來娶婦……可以推斷此人便是使者。endprint

其他環節暫且不提，只細談最重要的親迎。“親迎”，今稱“迎親”，是婚禮的核心。以上所說“納采”等五個儀節都是由男方派使者到女方家進行，而且都是在早晨行事，唯獨“親迎”是由新郎親自前往女方家里，而且時間在“昏”時。至于為何在昏時，是因為上古時代有搶婚的習俗，昏時結婚是因為搶婚需要借助夜色的掩護[4]。

在男方上門迎娶女方之前，女方要梳洗打扮完畢，在禰廟為祖先的神靈設席，等待新郎來接。離開娘家之前要接受父母的訓導，到了婆家行禮之后，夫妻雙方要凈手，同桌吃飯，稱為“共牢而食”，并且要喝交杯酒，這都是體現夫婦一體、彼此親愛的意思。這里有一點要提，周代的婚禮中，新娘并沒有蓋頭，直到宋代，才出現了如同今日的蓋頭。婚禮次日，還要進行最后一個儀節：拜見舅姑。拜舅姑[5]這一儀節的完成，代表媳婦正式接替婆婆成為女主人。

《隱公八年》中有一段話：“四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥，以媯氏歸。甲寅，入于鄭。陳鍼子送女。先配而后祖。鍼子曰：‘是不為夫婦，誣其祖先，禮也。”這段話中，陳國大夫陳鍼子批評了忽與新婦媯先同居后祭祖的行為，說他們辱沒祖先，沒有按照婚娶之禮舉行儀式，這非常不合禮法。由此可見，古人對于異性結合的禮儀非常重視，我們現代社會的婚前同居、未婚生子等行為在古代都是備受批判的。

上面所舉三個例子都是古代禮儀比較有代表性的，其中喪葬禮和婚禮甚至都沿用至今，是古禮今用的典型，這些古代禮儀有些在現代社會備受爭議，這也提醒我們，無論傳統禮儀還是傳統文化，如何讓其保持蓬勃的生機和活力才是最重要的，傳統的價值不僅在于歷史，更應該在于現代。所以，對傳統禮節進行批判地繼承才是我們應有的態度。

注釋：

[1]《中國古代禮儀文明》，中華書局2013.o4月，第240～250頁。

[2]賻，指拿錢財幫別人辦理喪事。

[3]《中國古代禮儀文明》，中華書局2013.04月，第131頁。

[4]《中國古代禮儀文明》，中華書局2013.04月，第134頁。

[5]古人稱公公婆婆為舅姑。

參考文獻：

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京，中華書局出版社，2009.10。

[2]中國古代禮儀文明[M].北京，中華書局出版社，2013.04。endprint