金朝進(jìn)士群體在女真皇族教育中的儒家文化功能

姚雯雯

（吉林大學(xué)，吉林·長春 130012；牡丹江師范學(xué)院，黑龍江·牡丹江 157011）

一、進(jìn)士通過教育推動金朝皇帝接受儒家文化和政治理念

金朝諸帝自熙宗始，表現(xiàn)出對漢文化濃厚的興趣，至于海陵、世宗、章宗諸帝，都以深厚的漢文化素養(yǎng)聞名于當(dāng)世，且有詩文流傳于后世，這與皇帝重視自身教育密切相關(guān)。科舉考試制度化以后，進(jìn)士群體進(jìn)入到官僚系統(tǒng)當(dāng)中，其中品德學(xué)問皆有可稱者，得以承擔(dān)皇帝教育職責(zé)，向皇帝傳授儒家文化思想，成為金朝皇帝接受儒家文化教育的載體。

金朝皇帝教育以御前講座形式進(jìn)行，后期逐漸發(fā)展為正式經(jīng)筵制度。參與人員主要包括翰林學(xué)士院諸官、議政院講讀官等。金朝皇帝御前講座隨意性較強(qiáng)，內(nèi)容不僅限于經(jīng)義講讀，也有其他知識如詩詞、禮法、為政之道等知識學(xué)習(xí)和研討。翰林學(xué)士院諸官承擔(dān)為皇帝進(jìn)講經(jīng)史職責(zé)。[1]章宗承安二年六月戊申，“以澄州刺史王遵古為翰林直學(xué)士，仍赦無與撰述，入直則奏聞；或霖雨，免入直，以遵古年老且嘗侍講讀也”。[2]趙秉文任翰林學(xué)士，“以上嗣德在初，當(dāng)日親經(jīng)史以自裨益，進(jìn)無逸直解、《貞觀政要》、《申鑒》各一通”。[3]金末益政院講讀官的設(shè)立，使御前講讀制度化，以“經(jīng)筵”形式，通過講讀經(jīng)典輔導(dǎo)皇帝，擔(dān)當(dāng)政治顧問。金朝皇帝以儒家經(jīng)史作為御前講讀內(nèi)容，選用學(xué)識淵博的儒臣擔(dān)任講讀官，金朝社會形成尊崇儒學(xué)的新風(fēng)尚。

進(jìn)士在皇帝教育中主要為帝王講授經(jīng)史典籍，作為皇帝處理政務(wù)的咨詢顧問。金朝皇帝翰林官員與經(jīng)筵官員中，進(jìn)士群體占據(jù)極大比重。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，金朝可考各族翰林官員共228人，其中確切可知進(jìn)士人數(shù)為150人，占65.8%。[4]翰林官員與皇帝之間講習(xí)學(xué)問、討論政事、詩酬應(yīng)和，使皇帝自身文化素質(zhì)、政務(wù)能力得以提升。楊伯雄，皇統(tǒng)二年進(jìn)士，在面對海陵王“人君治天下其道何貴”的疑問時，給出了“貴靜”[5]的經(jīng)典儒家式的解答，在與皇帝進(jìn)講學(xué)問同時，對海陵王施政方針提出了委婉的勸諫。金章宗自幼接受儒家文化教育，“詩詞多有可稱者”[6]。在他身邊聚集了大批進(jìn)士出身的翰林院文學(xué)之士，如當(dāng)時文壇名人趙秉文、趙沨、王庭筠、閻詠[7]等。這些人為皇帝御前進(jìn)講同時，對唐宋著名文學(xué)家的著作整理后進(jìn)獻(xiàn)給皇帝，“學(xué)士院新進(jìn)唐杜甫、韓愈、劉禹錫、杜牧、賈島、王建、宋王禹偁、歐陽修……等集二十六部”[8]，成為章宗學(xué)習(xí)唐宋時期思想文化的重要教材。

哀宗即位后，采用敦崇儒術(shù)、抑制胥吏之策，正大三年，設(shè)立益政院。元好問認(rèn)為“極天下之選得六人”。[9]據(jù)《汝南遺事》卷4、《金史》等史籍記載，擔(dān)任過益政院講讀官為哀宗講書者共有八人，即楊云翼、完顏素蘭、蒲察世達(dá)、裴滿阿虎帶、史公奕、呂造、趙秉文、完顏奴申。值得注意的是，八人均為進(jìn)士出身。其中楊云翼明昌五年進(jìn)士第一，詞賦亦中乙科；趙秉文登大定二十五年進(jìn)士第；史公奕中大定二十八年進(jìn)士后，再中博學(xué)宏詞科，“程文極典雅，遂無繼之者”；[10]呂造承安二年詞賦狀元；完顏素蘭“至寧元年女真進(jìn)士魁也”；[11]蒲察世達(dá)泰和三年進(jìn)士[12]；裴滿阿虎帶“女直進(jìn)士”；完顏奴申“登策論進(jìn)士第”。進(jìn)士出身的益政院講讀官每日輪流為哀宗進(jìn)講，除《尚書》、《通鑒》等經(jīng)典史籍，還有《龜鑒萬年錄》、《圣學(xué)》、《圣孝》之類凡二十篇。君臣共同期望通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典中治理國家的經(jīng)驗，探尋挽救內(nèi)憂外患局面的治國方略。從金朝皇帝教育負(fù)責(zé)人員的任用和所接受教育內(nèi)容來看，吸收漢文化的傾向十分明顯，進(jìn)士群體作為儒家文化的承載者，不僅向皇帝傳遞儒家文化理念，還幫助皇帝將這種文化理念轉(zhuǎn)化成政治實(shí)踐。

二、進(jìn)士通過教育向金朝儲君、諸王傳遞踐行儒家文化

金朝儲君教育備受統(tǒng)治者重視，于東宮設(shè)立專職教育官員。東宮宮師府負(fù)責(zé)教育職能官員包括太子太師、太子太傅、太子太保、太子少師、太子少傅、太子少保、左右諭德、左右贊善。太子三師、三少“掌保護(hù)東宮，導(dǎo)以德義”，左右諭德、左右贊善“掌贊諭道德、侍從文章”。[13]太子三師、太子三少對儲君教育負(fù)有直接管理和引導(dǎo)責(zé)任，受到君主的重視，人員選擇慎重。贊善、諭德之職負(fù)責(zé)贊諭道德，侍從文章，直接負(fù)責(zé)儲君教育活動。儲君教育官員的選擇上，海陵王認(rèn)為“太子宜擇碩學(xué)之士，使輔導(dǎo)之，庶知古今，防過失”，選擇對象多為熟習(xí)經(jīng)史、博學(xué)知禮、文詞典麗的文資官員。

《金史》所見任職太子三師、太子三少者共有40人。天德四年東宮屬官定制后，任職太子三師、太子三少者真正承擔(dān)起儲君的教育職責(zé)。論其出身大體可分為宗室、武勛、遼降臣、侍衛(wèi)、蔭補(bǔ)、進(jìn)士。進(jìn)士出身者任職東宮三師三少多以儒家修身、孝儉、立本等思想勸諫統(tǒng)治者和儲君。按照世宗要求，“東宮講書或論議間，當(dāng)以孝儉德行正身事告之”，多進(jìn)規(guī)誡，顯宗特加禮敬。[14]劉頍為太子少師，詹事院欲辟廣東宮周墻，頍請于皇太子曰“師旅饑饉之際，何為興此役”。石琚請命太子習(xí)政事，張行信上書建議早立儲位以立國本。進(jìn)士出身太子三師三少是儲君教育中儒家思想的傳遞者與踐行者。

儲君教育的主要負(fù)責(zé)官為左右贊善、左右諭德。金朝對負(fù)責(zé)教授儲君官員選取標(biāo)準(zhǔn)是品行端正，學(xué)問通博，符合禮法要求。東宮官署選人標(biāo)準(zhǔn)“尤當(dāng)選用正人，如行檢不修及不稱位者，具以名聞”。東宮屬官品行學(xué)識均應(yīng)有稱于時，如張暐，“正隆五年進(jìn)士……入為太常丞，兼左贊善大夫。章宗封原王，兼原王府文學(xué)。章宗冊為皇太孫，復(fù)為左贊善，轉(zhuǎn)左諭德……歷太常、禮部二十余年，最明古今禮學(xué)，家法為士族儀表。”[15]納坦謀嘉，女真小字及漢字皆通習(xí)，為有名行者，成為左諭德教授儲君。東宮屬官任用的延續(xù)性，使執(zhí)掌教職者在東宮屬官系統(tǒng)內(nèi)不斷遷升。東宮屬官任用的延續(xù)性能夠使儲君與教師保持長時間的師生關(guān)系，有利于儲君系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家思想和治國理念，與教師保持深厚情感。這些遵循儒家倫理行為準(zhǔn)則的進(jìn)士精英，在教授儲君過程中，向金帝國未來的統(tǒng)治者傳遞了儒家治國思想，在講習(xí)學(xué)問中，傳授了具體治國方略，傳承儒家文化。

親王教育主要由傅、文學(xué)負(fù)責(zé)，傅職責(zé)為“掌師范輔導(dǎo)、參議可否，若親王在外，亦兼本京節(jié)鎮(zhèn)同知”，文學(xué)“掌贊導(dǎo)禮儀、資廣學(xué)問”。[16]王傅職責(zé)主要是輔導(dǎo)親王，規(guī)勸親王言行，如完顏齊規(guī)勸兗王遠(yuǎn)避封地猛安迎接以避嫌。王府文學(xué)主要負(fù)責(zé)諸王教育。王府講學(xué)、王府教讀不見于《金史·百官志》記載，卻多次出現(xiàn)在紀(jì)傳中。如許安仁大定七年進(jìn)士，以講學(xué)被選東宮，有詩傳于世；[17]完顏匡，事豳王允成，為其府教讀。二官應(yīng)不屬于正式東宮或王府屬官，但承擔(dān)對親王的教育職能。

王傅一職明昌二年或三年始設(shè)，在此之前由王府文學(xué)主要負(fù)責(zé)親王教育。《金史》記載21人擔(dān)任過王傅者，13人為進(jìn)士出身。女真進(jìn)士科開設(shè)后，大批女真策論進(jìn)士擔(dān)任王傅，如完顏阿里不孫、蒲察思忠、溫迪罕達(dá)等。女真統(tǒng)治者在諸王教育人選中選擇本民族精通儒家文化經(jīng)典，又通女真文化的進(jìn)士擔(dān)任，體現(xiàn)出金朝皇族通過教育對不同文化的吸納與融合。如世宗子永成“大定七年，始封沈王，以太學(xué)博士王彥潛為府文學(xué)，永成師事之。”[18]王府文學(xué)的職責(zé)僅在于教授親王各種學(xué)問，不涉及其余王府雜事。劉璣，天德三年進(jìn)士，“璣奏王府事，世宗責(zé)之曰：‘汝職掌教道，何預(yù)奏事！’因命近侍諭旨永中曰：‘卿有長史，而令文學(xué)奏事何也？后勿復(fù)爾。’”王府文學(xué)負(fù)責(zé)諸王專職教育，注重任用具有詞賦才能者。金朝皇族中文化氣氛濃厚，文學(xué)素養(yǎng)較高，詩詞散文皆有可稱之處，是統(tǒng)治者尊師重教，選擇大量優(yōu)秀進(jìn)士精英擔(dān)任王府教職的必然結(jié)果。

三、進(jìn)士群體通過教育促進(jìn)金朝皇族儒家文化認(rèn)同

金朝統(tǒng)治者選擇進(jìn)士群體中對經(jīng)史典籍融會貫通學(xué)問精深的飽學(xué)之士教授皇族子弟，不僅可以看出女真貴族階層對儒家思想的文化認(rèn)同，更反映出統(tǒng)治階層以儒家思想為主體治理金朝社會的政治理念。金朝進(jìn)士入職除少數(shù)人留在皇帝身邊侍從文字，大多數(shù)人遵循州縣屬官、尚書省令史、諸部屬官，直至中央高級官員或地方主政官員。由進(jìn)士及第至升任宰執(zhí)，漢進(jìn)士平均年限在30年左右，女真進(jìn)士平均年限在22年左右。[19]進(jìn)士群體入仕前對為政知識系統(tǒng)學(xué)習(xí)，在漫長為官生涯不同職務(wù)歷練中獲得實(shí)際經(jīng)驗，擁有極高的行政能力，受到統(tǒng)治者的重視。金朝女真統(tǒng)治者在皇族教育中重視任用進(jìn)士充任教職，提倡學(xué)習(xí)儒家文化經(jīng)典，反映出認(rèn)同儒家文化的價值取向，進(jìn)士群體作為儒家文化載體，向女真皇族傳遞儒家倫理思想和政治觀念。

金統(tǒng)治者喜讀儒家經(jīng)典，在皇族教育中強(qiáng)調(diào)對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，金朝諸帝中漢文化水平較高者眾多。對漢文化學(xué)習(xí)采取積極態(tài)度，使宗室子弟受到影響，營造吸納漢文化的社會氛圍，形成整體女真貴族階層對儒家文化的認(rèn)同。女真族統(tǒng)治范圍由東北一隅迅速擴(kuò)展到整個淮河以北的廣大區(qū)域，由于以“尚武精神”為核心的女真文化不能進(jìn)行及時有效擴(kuò)充調(diào)整，形成適應(yīng)快速發(fā)展的女真本體文化，因此吸納以儒家文化為典型特征的漢文化勢在必行。進(jìn)士群體自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，通過以詞賦、經(jīng)義、策論為主的科舉考試，成為金代各個階層中的文化精英，進(jìn)士作為儒家文化的載體，深入社會各個領(lǐng)域。隨著女真字學(xué)、女真譯經(jīng)等文化活動發(fā)展，以儒家思想為內(nèi)核，女真文字為載體的文化形式使得金代文明發(fā)展到一個新的高度。進(jìn)士群體在皇族教育中發(fā)揮的重要作用，使得女真貴族精英階層對儒家文化產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同，并體現(xiàn)在其施政過程中。

金朝皇族教育內(nèi)容主要體現(xiàn)女真貴族對儒家倫理文化的認(rèn)同和接納。進(jìn)士在為皇帝御前進(jìn)講過程中，主要是為其講讀儒家經(jīng)典著作和先朝明君治國經(jīng)驗，傳遞儒家治國理念，以此提升君主處理政務(wù)能力。從進(jìn)講內(nèi)容來看，主要以儒家經(jīng)典為主，如《尚書》、《通鑒》等。金朝諸帝整體情況來看，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義、提升為政能力、以備顧問仍然是君主對承擔(dān)教育職能的進(jìn)士群體主要要求。從儲君教育內(nèi)容來看，進(jìn)士出身的教育官員講書或議論內(nèi)容為儒家經(jīng)史著作。楊伯雄“集古太子賢不肖為書，號《瑤山往鑒》”為儲君借鑒，進(jìn)羽獵、保成等箴，皆見嘉納。溫迪罕締達(dá)習(xí)經(jīng)史，最號精深。完顏匡受命教授顯宗諸子，顯宗要求“每日先教漢字，至申時漢字課畢，教女直小字，習(xí)國朝語。”由此可見，金朝皇族教育內(nèi)容以儒家經(jīng)史為主，通過自幼接受儒家教育的進(jìn)士群體闡釋和解讀，向女真貴族傳遞出儒家思想政治倫理觀念。

民族文化間的交流，首先導(dǎo)致這一民族文化內(nèi)部沖突，這種文化內(nèi)部爭論常常與政治、經(jīng)濟(jì)利益交織在一起。金代“人物文章之盛，獨(dú)能頡頏宋元之間”，[20]儒家文化與女真?zhèn)鹘y(tǒng)文化的沖突與融合是金朝文化變遷的核心內(nèi)容。金朝皇族教育中尤其體現(xiàn)兩種文化的沖突與融合。進(jìn)士群體作為儒家文化載體，向統(tǒng)治者傳遞儒家文化，這符合金統(tǒng)治階層的文化需求，因此進(jìn)士出身成為金中后期擔(dān)任教職的必要條件。納坦謀嘉，教授作為儒家文化載體的進(jìn)士通過教育使女真統(tǒng)治者逐漸熟悉接受儒家文化。

結(jié)語

金朝女真統(tǒng)治者占領(lǐng)北方地區(qū)后，自認(rèn)為繼承了中國傳統(tǒng)王朝正統(tǒng)性，從中原士族及遼東渤海大族的態(tài)度上看也是承認(rèn)其正統(tǒng)性的。尤其是海陵王遷都后，金朝女真統(tǒng)治者的政權(quán)成為中國北方的正統(tǒng)。從其對漢文化的態(tài)度來看，女真統(tǒng)治者企圖通過全面積極收編士大夫文化來建構(gòu)其皇權(quán)，發(fā)展出支配中國本土社會的新模式。從進(jìn)士群體的選拔任用，及其在皇族教育中所起到的重要作用來看，吸收中國既有社會價值體系中層級居高的精英文化與女真文化相結(jié)合的做法是比較成功的。漢進(jìn)士及女真進(jìn)士所代表的文化表征，從本質(zhì)上看都是儒家文化核心思想體現(xiàn)。女真統(tǒng)治者采納了漢人傳統(tǒng)的王權(quán)思想和制度，讓漢人精英階層接受女真統(tǒng)治，自北宋以來士大夫的發(fā)言權(quán)和社會輿論影響力在某種程度上得以延續(xù)。進(jìn)士群體作為儒家文化載體，通過皇族教育向統(tǒng)治者傳達(dá)儒家思想和治國理念，促進(jìn)了對漢文化與女真文化的融合發(fā)展。

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