族群意義化生存的藝術教育哲思

郝春燕

【摘要】 《何路無痛》是北京師范大學梁玖教授基于自己“潤澤藝術教育思想”形成的教育文本，其以教育、人生、學術體悟和學理闡釋為主要書寫方式，展現了培養核心在人的藝術教育哲學構思，一是確立人生教育的哲學；二是建構曼妙風景的路標；三是敞開生命的歌唱。

【關鍵詞】 族群；意義化生存；學術化人生；文明化生活；藝術教育哲思

[中圖分類號]J64 [文獻標識碼]A

作為致力于自己創建的“審藝學”“潤澤藝術教育”“藝術教育社會學”“族群藝術社會學”研究的梁玖教授，在2016年出版了集其幾十年學術思考、藝術教育體悟、藝術與人生悲欣情趣的應答實錄的文集《何路無痛》，可謂是其哲學思考的一種表達。如果用一句話概括此書的關注焦點，那就是：如何走出一條真誠、文明、有信仰、有光照的學術化人生之路。

所謂“學術化人生之路”，其實就是書中提出的“學術生活化與生活學術化”，人生在世，首當解決生存之道，心中有了明確的信仰、理想，就如同一篇文章有了主旨，這一生的言行舉止與思想作為皆以之為準繩。此書奉獻了一種藝術人生的哲學思考：“學術就是指被持奉創出文明成果的行為信仰。”如此，心懷“學術之道”，無論是在人生的哪段歷程——求學、工作、交友、婚姻等等，都能成長不惑、坦然面對、施以規格、持己盡施，“感恩、欣賞、仰望”，以個體化創造及情趣化狀態潤化世界、以獨有的內在精神塑造人生格局與氣象、以意義化的存在為族群和人類社會奉獻藝術文明景觀。

此書選文基于作者不同的人生歷程，文風多樣，有學術論文，有演講致辭，有教育文本，亦有文學語言，與心劃情體的水墨畫作及書法共同構筑了一個詩化世界，它們創作于不同時期、不同狀態，卻有著一致的“領悟生命”指向。可以說，此書既是一本潤澤藝術教育的教育文本和思想著述，亦是作者以詩人之心創作的哲學著述。作者的初衷是給澤園學子一份可以通讀的教育文本。每年9月開學之際，也是澤園生態社會添新景的時候，入園的花（碩士）、樹（博士）、樹葉（博士后）、鳥魚（副教授和講師職稱的訪問學者），都分別獲得以屆為單位的專屬命名和意義化生存內涵，文本包含命名、規格、專業訴求等內容，蘊含了導師對其人生存在的寄望和學習期間應具備的專業素養、擔當，其中有明確的任務目標，亦有需要結合自身生命歷程的體悟和思考，最為重要的是給予學子們深耕專業的啟迪，有辦法的人生引領，促其生成具有個性魅力的思想與光。此書在澤園“潤澤教育”文本的基礎上做出深度開掘，有三個層面的指導值得關注：一是人生教育的哲學；二是曼妙風景的路標；三是生命的敞開與歌唱。可以說對不同層面的教育者、受教者，以及在人生之風中隨行搖曳、在思想的路途中需要佇足沉思、在霧霾之中尋求本真之心、夢想擁有發現的眼睛，亦或試圖攀登人生高峰、鑄造美麗風景、尋求高妙之境等不同狀態的個體生命都有生存論層面的理想映照和解答。

一、人生教育的哲學

列夫·托爾斯泰說：“理想的書籍是智慧的鑰匙。”[1]96此書給予讀者的是生存的大智慧。教育者與哲學家有一個共同的原點——人的思考，教育家要思考“培養什么樣的人”，回答“理想的人的素質結構與規格”[2]3是什么。

作者給出了回答，第一個問題的回答我們可以歸納為培養“六種素養”“三種角色”統一的能夠自我成型的“有限完人”。第二個問題的回答我們可以歸納為將“學術、藝術、生活”融合，有情感、有仁愛之心、有創生能力的復數型人才。

他在《藝術教育的“永恒三重點論”》中，專題提出藝術教育的第一要務是“類型狀態成長論”，讓學生“成為有限完人”、通過“修行互生成型”（互相形成一個特有整體形狀的人）[3]226的策略。這個策略具體說來就是：“找門成人”，成為正向良好的社會人、精通（有藝術家素養）的專業人、會生活的生活人，這個“完人”應當具備“溫度人”“仁愛人”“精神人”“學術人”“手藝人”“生活人”六人合一的“理想狀態”，復歸人的本真，核心是“會創造”，且有能力自我“修行成長”。

同樣，他對獨立成長的門徑給出了哲學上的指引——以創造和貢獻創造的方式成長，首當其沖的是樹立個體存在價值的認知和社會關系中人與人關系的正確理解。長期以來，西方的工業文明帶來了世界范圍內人的生存異化，主體中心主義的一元認識論將人放置于世界中心，帶來極端的個人主義和利己主義，科技發展的同時刺激了物欲對人心的控制，傳媒制造了人類虛擬化、虛假化生存現實，復制技術占據了人類生活的大部分空間，真正的個體正在逐漸消失，公共空間往往成為信息獨裁的傳播空間。時代的問題在教育中同樣蔓延，麻木無知、冷漠無情、機械化勞動在教育界同樣存在，教育是關于人的培養的事業，在教育的窗口出現問題，自然波及社會的成長和發展。作者清醒地意識到這一切，所以，他在序言《消暑于心》中以生活經驗的方式談到“讓自己的心靈寧靜有屬”[3]1，這個“屬”就是人生存在路途中的基本素養和規格，他對藝術教育培養的“人”提出兩個層面的要求：

（一）藝術教育培養意義化生存的人

從書中我們可以看出”有限完人“的重要特征就是意義化生存，“有價值地保存生命成長”可以歸納為四要素生存論：“存道+情趣+履行人生職責+創造價值”[3]285。如何實現此四要素，其重要的核心就是通過藝術教育讓人成為“尊重個體自我的人”，如此才能實現意義化生存。

他給予澤園學人的第一規格就是首先應當樹立“我很重要”的思想，當然對個人存在的肯定是“基于給予個人彼此都重要和尊重的認識論基礎上的”[3]5。以此理念為規格，主體無論是處于教育社會還是更寬廣的社會生活中，都能以彼此尊重以及自我尊重的狀態生存，充分體味以及給予他人人性的溫暖，并真誠地對待親情、師生情、友情，關懷他人，感受關懷，在社會中履行人生職責，創造意義和價值，還歸人的精神家園。當代社會的冷漠病、功利心、無意義生存由此也找到治愈的良方。

書中《人生秋來時》一文對此規格進行了闡發：“不要把自己的希望與夢想寄托在一個人身上；積極出好每一次場；好好愛自己；‘我很重要；好好厚重和展示自己；以作為求生存；以學術求發展；以欣賞求合力；以運動求出口；自己有辦法！”[3]113“時刻留心自己身邊的存在是成功之法”“履行自己人生職責的價值是成就自己的理想”；“知道自己為何存在”[3]114。endprint

可見，其藝術教育是直指人生應當如何存在的教育，對人生規格的實現他給出了理念層面的指導，可以概括為三個關鍵詞：體驗人情、給予希望、敬奉自然。

1.體驗人情

做一個理想的完人，首先，自己要能體會人情冷暖。當代社會冷漠病的根源就在于人為物馭，功利之心駕馭了生活；從藝術的角度，就是為工具理性和技術分析駕馭，藝術教育曾一度對此麻木無知，陷入工具主義教育的誤區。西方存在主義哲學家有很多相關文學作品討論的正是此情況，如阿爾貝·加繆、薩特等人的存在主義文學，又如現代派文學代表弗朗茨·卡夫卡等人的著作。同時，很多文學家、藝術家、教育家又將藝術視為抵御異化的途徑，肯定藝術對人的自由存在的恢復意義，其中很重要的一點就是真正的藝術從不脫離生活體驗、生命思考、情感表達。

此書的作者正是基于社會和教育現實的考察，提出了溫度人、仁愛人之說。他的教育文本充滿人情的況味，通過自身情感的體悟書寫，借以誘導讀者恢復體驗真情的能力，并內化為個體生命素養。

作者是善于體味人情溫暖的性情之人。從《賣雞蛋的人》中我們能讀出他的人文理想，感懷小商販淳樸的提醒，贊頌其“不唯利是圖、關懷人的情懷”；從《讀書的興趣》中我們看到他對學術、教材提出的“情韻溫度”“鮮活呼吸”“學術空靈”等要求；從《家鄉的冬天》的記憶中，我們能從那承載親情的烘爐里看到其對童年和少年時期母親、堂伯父、父親關懷的感動。從回憶侄女燕子的幾篇文字中，作者的痛與愛深沉幽遠，承擔、隱忍和懷念中展現了一位成年男性對親人突歷厄運的驚憤、對血肉相連的不舍、對青春逝去的惋惜。從對慈心惠愛的叔娘無私關愛的深情回憶、對友人生前共同致力雜志創建的交往和友誼的記敘、對平凡卻暖心的模特周大爺的紀念，這些懷念追憶逝者的悼文充滿了真摯質樸情懷，在生活細節的描寫中展現了人物豐滿的人生世界，也展現了人與人之間溫潤的關愛、樸素的感激、彼此的證明。《臨窗》等文中的懷友人，記載的都是朋友間相知相慰的人生記憶，因為朋友的美好、善良、清純心靈和善解人意的關懷，個體的世界因此而豐潤。還有感念師長的，在人生途中，作者收到年邁的老師梁白泉先生的信件，讀他對學生相知相交的真情，心中溫暖而充實。作者曾多次表達過這樣的思想，現在有錢可以去任何地方，可是去看誰呢？有個地方有個人可以想念，可以去探望就是福。的確，也許在現代社會，人以自然自由的狀態生存是難的，有各種的生存困境，可是人生中途有知情心系的相知相遇、心心相惜，足以證明自我個體存在的意義，如沐春風。人性是人類最本質的特征，體味人情的溫暖，可以消解麻木的生存狀態，恢復創造力、生命力，在“如與和煦春風擁抱的美麗瞬間”顯現人性的本真。由此，在生命感悟的基礎上，他提出了“存在即體驗，體驗即意義，意義即善緣，善緣即過程的有意義性體驗”[3]172這個指向生命意義的命題。

我們可以看到，作者以自身藝術的親歷耕作詮釋了情感對社會人、藝術人、生活人的重要意義。他的美文、理論、畫作本身也是教育文本，充分展現了藝術教育恢復人情在哲學方面的引領和以情動人、潤物細無聲、潛移默化的功能。

2.給予希望

作者提出活著、給予、填空，是人一生的事情。[3]282活著不是行尸走肉的活，是基于彼此尊重的情感體悟的活，于是個體生命有了第二個命題：“給予”，在尊愛自我生命的基礎上，尊重他人，給予他人生命的希望。

文中有一個巴基斯坦影帝雷利的故事，他幽默而坦然地回答了主持人的所有問題，其人生所有的行為都在于讓他人活也讓自己活。書中談到澤園的一條規格是 “我的學生只能自然地老死”，其實尊重自我、珍愛生命也是尊重他人，人活著就不是封閉的自我，始終在群體、在族群中存在，肩負神圣的職責與使命，心中存有群體，個體與群體之間的相互尊重也是人類社會和諧共存、持續發展的內在原則。上文談到作者生命感動的記憶其實也是對別人施以“給予”的心靈回應。

當然，就整個教育過程來看，求學者與幫助者也是一個有所求和給予所求的過程。那么，求學者并非盲目無知地到來、機械麻木地等待給予，而是心中有明確的人生認知，明白自己，學會回答我是因何而來。的確，對求學的人，亦或對人生之路上行走的所有人，“成自我”是一個重要的人生課題，成自我，首先要明白自己追求的是什么。作者對此做過剖析，在《走過去》中談到：“如果，你來，不是為了學術，不是為了修養，不是為了自己成長定型尊貴人生境界，而是為了索取它物不成而討伐導師，進求給他點態度看，給他點沮喪，給他點惡名傳，給他前程霧霾。如是所聞，自己又何必在這個驛站上費此心機兮。陷所囑‘意義化生存于何境地矣？”[3]51

同時，作者又指出受教育者明白所求，教育者也應當明白如何應答所求，最終培養出什么樣的人。《為有味道地活著而尋求幫助》中，作者談的則是受過教育、藝術教育的人應當具有怎樣的藝術感知能力，以及尋求者在方法、內容、實踐中之所求得的滋養、潤澤；幫助者一是明白幫助學習美術文化的道理；二是“智慧性地、創造性地、寬容民主性地探索出類拔萃的幫助行為”[3]169，進而使受助者獲得所需，終身擁有“隨時而有意識的、能夠身體力行的充分感覺、體驗和享受我們生存時空中所有被視覺所感的一切宏偉和細節的有意味之處，從而獲得生的快樂、獲得自強不息的精神、獲得厚德載物的品質與意義化生存的夢想與奮進人生”[3]168。

3.敬奉自然

作者曾說過，無論在哪里都不要忘記自然，“自然，是人的神，我們要長久永恒地敬奉”[3]9。因為“人需要自然力的滋養”。試想一個對自然漠然無知、缺乏基本體味力的人如何能夠成為藝術家，一個不能感知自然的人其心靈恐怕與荒蕪的沙漠沒有區別。人是自然的一部分，中國儒家哲學講天地人三才、講天人合一、講感應論，道家講物我合一，西方浪漫主義哲學家強調自然的神秘性與人性的聯通，存在主義哲學代表海德格爾追求天地神人四重奏。作者書寫以久違的心情投入自然、野趣的懷抱，盡情享受“雨后的清爽”“秋葉的飄飄”“夜空中的炊煙”“宿巢烏鴉的喧囂”“和煦的春風”“綠了世界的春雨”“冬雪中的雀躍”“陽光晃動的日子”“蜀葵花開的季節”……，對自然尊重、體味自然、激發內心藝術文明的存在、實現意義化與文明化生存，正是作者的本意所在。endprint

總體說來，作者通過文學語言和理論著述闡述了其藝術教育理論思想，傳達了藝術教育培養的人應當是個性化存在的，應當自我創造并彼此尊重分享給予對方意義，要有情感、有情趣、有價值的成長。

（二）藝術教育培養有能力文明化生活的人

作者基于教育哲學的人學思考，提出了藝術教育是幫助人擁有意義化生存的能力，同樣，也使人獲得“文明化生活”的可能性。所謂“文明化生活”，是指人們有精神氣象地保存生命成長的生活方式。文明化思想是培養、秩序、調控個人或群體克服非生活而實現真生活的一種觀念、理論與方法”[3]285。基于文明化生活的思考，作者還提出了“真生活”與“非生活”的概念。他指出：“所謂非生活，是指基于生存之后超越個人或群體日常各項活動寬松所需的生活狀態。”[3]311非生活的基本表征，具體說，就是沒有由“自己內在純凈心靈”支配、追逐非生活必須的物質、“生活缺乏細節性深入厚度”、欠缺溫情、“沒有超越個體需要的人生意義”、“沒有平實底色的高貴感”[3]311。對于如何達到文明化生活，他也給出了思想路徑：

1.藝術教育的原點是人生

作者提出藝術教育中專業人才培養的落腳點在于人生。就美術教育來看，要讓學生明白并能夠踐行人生的底蘊，有獨立的思想，有族群意識。在書中有幾篇文章記敘了當代著名畫家的藝術思想，其中寄傳了作者對藝術專業塑造文明化生活的理解。例如，對吳冠中一生創作和思想追憶的《審藝的心靈在人間》一文，特別關注了吳冠中的審藝特征：“培養慧眼”比“訓練巧手”重要；堅持“個人化理念轉化表現方法與成果”[3]311；學術性藝術探索和表達；“寄寓和守候自我性靈”[3]313；“叛逆性的師承”；繪畫“命懸于感情的真偽與質量”[3]315，不是“解剖刀剔分骨肉的機械行為”[3]315；“藝術的學習不在歐洲，不在巴黎，不在大師們的畫室；在祖國，在故鄉，在家園，在自己的心底”[3]312。總的說來，吳冠中藝術與生命一體化的人生狀態，正是美術教育或藝術教育育人所追求的終極目標。同樣，油畫家鐘定強的繪畫的寫意性既是“所有智慧與藝術才情和人生夢想的呈現”，轉換表達，也是“人類藝術文化異質取向性的有機創生延異性的同構”[3]320。

概括地講，美術“是以人為中心意義的一種復數性特殊文化形態”[3]332；“藝術文化是一種人有意義地排列價值性情趣的心靈吐露文化”[3]334；藝術“是人類情趣精神的行走方式”[3]335、“是人之悲欣情趣形式創造的文化”[3]348，“藝術是真的真，就在于藝術創作是要訴求、揭示和表現創作者和人類的真性靈、真性情、真見識”[3]348，“藝術創作是精神的覓食方式”[3]338。總體說來，作者提出了藝術是人精神世界的展現，也是人生長精神的方式，持以真藝術的態度行走是人類得以實現真生活、超越非生活、成為文明化生活的重要途徑，因此，藝術教育要落腳于生命之真。

2.持復數禮樂藝術文化澆鑄

作者認為通過禮樂藝術教育可以使人們獲得美好生活方式。因為禮儀可以調控人的任性，“讓人心和諧安好”，而藝術本身讓人成為引領性優勢生物。[3]238真正的藝術“是一種由人原創性有意義地排列情趣的心靈吐露文化”。禮樂藝術則“是指人類為調控個體和群體行為與和諧安好而想象性有意義排列悲欣情趣而達意養人的節律精神文化”[3]238。禮樂奉獻給族群社會“悅人和諧景觀”。常持復數式禮樂藝術文化澆鑄，“有形與無形中”“有時與無時中”“有常與無常中”，可以培養“個人禮樂藝術文明習慣”，進而“建構與調控族群仁愛和諧秩序”，反過來，又可以對個人“整合塑造定型高貴雅潔精神氣象的目標”[3]285，從而使人在族群良好社會秩序獲得尊貴性文明化生活。[3]281由此，也得出一個文明化生活實現的一個層面，通過藝術教育實施禮樂藝術的教育，創生、傳承、踐行禮樂目的，從而教養個人，教養群體，秩序族群，尊重生命，懂得仁愛，過真生活。

常持復數式禮樂藝術文化澆鑄，其實就是使其滲透到日常生活與藝術社會活動的任何時空，所以作者特別從生活的吆喝、演講的規格、展廳視覺呈現的文化意識等不同層面探討了“文明化生活”。例如《族群精神格局與中國視覺呈現空間》一文，就是從展廳反思中國視覺呈現（藝術作品創作、藝術作品展示、藝術作品傳播）狀態，認為其在整體上欠缺思想、理想、視野、規格、厚度、空靈、激情、尊貴、人類責任和中華大氣象，究其根本原因，還是在于缺乏族群主體思想和高度的精神格局。因而，作者提出，文明化生活要時刻有精神，就展廳來看，要有族群精神格局[3]289，“基于大氣象和高品級的中華族群精神格局去好好講述中國智慧的人生故事”。一是，要把中國人的平實、常態生活觀照反映好；二是，要把中國關乎的人類責任意識和空靈思想反映好。最后，視覺呈現方式要多元化。從如何具有族群精神格局來看，始終要心中有精神，包括“拓寬學術視野”“平實、理想、超越的中國視覺呈現”“呈現中國榮譽所在”[3]292。

3.塑造有精神的大學教育

其實，在作者看來，文明化生活教育是各種類型大學都應當具備的。文集中有三篇文章分別從作者創立的大學之澤園教育、大學教育、應用型大學教育三個層面探討了教育所應具備的精神、所應培養的人。

《有精神》一文是2013年“澤園行”內部學術會議上的講話，作者依據創導的澤園潤澤藝術教育中本、碩、博等系列人才培養目標，具體闡述了澤園精神，寄寓學子們“做有精神的人”的厚望。作者認為“精神，是指有活力性實質的見解成果與面貌和意志力量”[3]143。他提出澤園學人個體方面要做有精神的自己，以規格、榮譽塑造人生的風景，“創生有精神的專業”，有獨立的“學術建樹、主張和氣派”，清晰專業，并貢獻力量讓專業有生氣；同時還要貢獻自己的智慧建構“有精神的大學”，為族群奉獻自身的力量。

《大學的個性與精神》中則著重論述了大學精神，文章提出大學應當有個性，這種個性來源于教育主體教授和校園文化；大學應當充分體現人的創造力，并培養有人文素養的人，其“既是一部專門而有個體品質的文明史和經典觀看史的體載，又是有效激揚和撫慰人心靈的潤澤場”[3]146；由大學個性的提出進而引申出大學獨立存在的精神表征，“大學精神來源于人的意識、思維、心理、靈魂、個性與創造”[3]148。“大學精神應體現在學人思想與引領、學術風景與傳播、人性有味與親和、人文魅力與潤澤、族群脊梁與文明證明。”[3]149大學是締造文明的場所，鑄造、厚重與傳播大學精神是“一個民族久存于高貴的力量源泉，是一個族群獲得幸福生活的再生資源，是一個社會昌明發達的陽光甘露”[3]149。endprint

即便是應用型大學，也應當守候培養具有文明化生活能力的人，“學為人”“行為世”是其人才培養的根本出發點，因此，首先要培養學生的獨立思想能力。其實也就是說藝術教育不僅僅是技術教育，即便是應用型大學，也應該思考如何基于學科特性創造“中國教育的頂級景觀與氣象、智慧思想特產”[3]299；其二，要“守候‘服務思想”。要有“人生服務、社會服務、人類服務”的意識，給予學生創造的空間，要讓學生能有最佳的專業創作能力，即便從事非專業也能夠在工作中體現創作意識，讓并能夠讓學術進入生活[3]301；其三，“‘服務規格教育思想及其體系的建構與實驗”[3]302。在教育中需要建立一套規格體系，讓學生接受正規的教育，在課程設計、教學反饋等教育的各個環節始終要體現教育的規格。這套規格體系的核心在于培養學生的學術思維、創作能力、人生的高度，“要有精神，有思想去呈現春夏秋冬的意蘊內涵，要揭示和展示人生酸甜苦辣的深層意義，最終給予人心靈的溫潤與人生陽光，以及生活的品質”[3]300。大學無論是何種類型，其實都應當是豐富、生態、整體，著眼于人的教育，體現藝術教育的基本人才培養規格。

總體而言，雖然書中談的是“人”的培養問題，給出了生存論的哲學高度，提出了人應當擁有怎樣的生活方式，但其并未脫離藝術教育，始終落實到藝術教育的層面，或者指導學生在藝術文化專業素養的“道”中體悟尊重個體、給予他人、敬奉自然的“存在之道”，或者讓讀者從教育返歸人生，學習以藝術人的素養建構意義化生存，進而實現文明化生活。正如其書中所言：“教育是思想的載體，是心智潤澤心智的行為，是卓爾不群的教育行為。”作為一本人生教育的著作，從此書中我們能夠閱讀到作者的情趣、體悟，其以娓娓道來的心靈獨白、時空對話的空靈語言對教育如何育人、學人成型、如何成型都有哲學上的探討。

概括說來，書中傳遞了這樣的理念：教育、藝術教育、美術教育，終極目標是培養“完善的人”，作為理想人，要立足族群、中國、專業之中，塑造文明風景，建構學術共同體。書中有寄托自然的教育沉思、理想人的描述，有哲理性的思考，有面對入校新生的對話，有自身走過的生命思考，還有對學子的殷切期望、對大學精神的闡發，有對整個族群文明化生存的展望。他理想中的“完善人”是應當置身專業、族群、人類之中的個體，是能夠超越功利、守候專業本體和本真存在的意義化生存的人。

二、曼妙風景的路標

路標最大的功能就是指示說明，讓趕路的人明白前方道路所通達之地，由此人們可以選擇自己的道路。在哲學層面，海德格爾特別引入了“存在”（sein）之思的方向，為當代哲學開啟了一條通向“對思想之實事的規定的道路”[4]1。《何路無痛》給予讀者的亦是人生風景的指示、指引。我們知道，教育本身是“一種價值選擇與判斷”[5]23，“理念決定行動”[5]24，教育是給予，但絕對不是灌輸。從學習的層面來看，如果學生只是被動地接受教師提供的知識，他就沒有真正學習，只有當他能夠自我給予的時候，才算是真正的學習。從此意義來看，《何路無痛》正是一本以自身的人生體悟引導學生發生感應、參與其中、創生曼妙風景具有路標特征的教育哲學著述。

（一）置身無功利之途

清代學者王夫之剖析過世人病態生存情況：“終日勞碌，數米計薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈。迷于名利，與世浮沉，心里沒有源頭活水，他們的大病就是生命的干枯，生命的機械化。”這種病態的根源就在于生存全以功利化為目的，也是馬克思剖析過的人的異化生存，同時也是西方浪漫主義、存在主義等流派哲學家憂心所在。

同樣，國內教育也存在功利之迷途，尤其是藝術教育，學生為技能知識、商業利益等所迷惑，很容易陷入追名逐利的泥潭，至于心靈的培養、情感教育、人生境界的提升等都被拋到一邊。其實也是基于對教育的反思，作者以置身生活創生風景的態度，給出了通向意義化生存的指引。

1.閑思填空

書中作者提出了一個命題：在活著與給予的人生路途上，人還需要一顆悠然的心。朱光潛曾特別引用阿爾卑斯山谷旅游路標“慢慢走，欣賞啊！”作為其藝術化人生思想的點睛之筆。的確，人生“不只是路過”，這一路的風景若行色匆匆，直奔功利主義的目標，生命當味如嚼蠟。對此，作者也有自己的體悟，他借用自己父親安慰他消暑的故事闡釋了生存的大道理，提出“心靈寧靜方有屬”的思想。換言之，讓靈魂有所安放，人生的文明化存在才能實現，進而塑造出美麗風景。作者曾借對掃雪人的埋怨吐出現實感悟：“人們忙不迭尋求實用的大腳，總是在踏毀著我們自己的精神風景。”[3]50其對澤園潤澤藝術教育的理解是懷抱著藝術化生存的情懷，他提出的不僅僅是職業能力素養的培養，還有更多的風景的愿景。

人生的風景需要自己去創造和領悟。那么風景如何尋？就此，作者給出了一種體悟生命的秘方與結論——“閑思填空”，“獨處、安靜、閑思，是很有益于個人心理潔凈的”[3]5。的確，在無人的地方，獨自在太陽朗照下用兩個小時吃完一個饅頭，這兩個小時里有多少思緒在頭腦中盤旋，期間要創生多少的智慧。中國古人所謂的“心齋”何嘗不是如此，又何嘗沒有創生的內涵。

2.藝術之目

以人的教育為本的藝術教育，還應當給予學生一雙會看風景的眼睛、一顆善于反思體悟的心靈，如此，才能真正超越功利之心，意義化生存。作者對“人”一生的行走有這樣一句比喻：“一生會看秋葉飄飄”，其蘊含之義是人的本真存在是應當能夠擁有一雙藝術化的眼睛。就美術教育而言，引導學生“擁有一雙美術化觀看的眼睛，對實現自我人生的意義化生存和獲得幸福，是不可替代的重要”[3]166。美術教育可以幫助人們主動欣賞“秋葉飄飄”，“自主充分而獨異于人地欣賞自己生存環境的一切物和同類”[3]167。藝術感知力是人的教育之必須和人的全面教育之必備。《為有味道地活著而尋求幫助》一文中再次深化此思想，談到受過教育的人“應擁有終生的、隨時而有意識的、能夠身體力行的充分感覺、體驗和享受我們生存時空中所有被視覺所感的一切宏偉和細節的有意味之處，從而獲得生的快樂、獲得自強不息的精神、獲得厚德載物的品質與意義化生存的夢想與奮進人生”[3]168。同時，作者還指出在藝術教育的過程中要有尋求與幫助的雙方，尋求者要知曉理論內涵，理解實踐知識和體系，尋美術文化方法、內容、實踐，獲得滋養與潤澤；幫助者要明白幫助學習美術文化的道理，要智慧性地、創造性地、寬容民主性地探索幫助行為。endprint

（二）反思體悟生命之真

人生若機械麻木，碌碌無為，則如行尸走肉。常持有反思體悟之心，人生方能通向生命之真境。

1.生命之痛

書名《何路無痛》正是對人生反思后道出的真理，或許懷揣此念，人生會無所畏懼，更多感恩，更多珍惜，不至于麻木不仁地度過。書中有一幅水墨畫是顛簸著腳仍然執著往前走的灰鴨圖，還有一幅“無痛是福”的書法作品，它們正是作者自身深受身體、心靈等各種創傷自我反思的人生總結。

作者書寫了獨自在異鄉接受手術；失去親人、師長、朋友的心痛；與朋友離別之苦等等人生之諸多常態，也書寫了人生不同階段的復雜情感歷程。例如：《有時》談到是人生的四種狀態，青少年開始成年的洗禮，收到大學錄取通知書，離家開始集體生活，多少的憧憬、多少的惆悵；青年時期，經歷人事滄桑、物是人非，然而心中依然牽掛思念情感上的另一半；中年之后，父親去世，常常懷念父親的慈愛；待到目送兒女遠去，進而更深地體味父母的心境。人的一生要經歷起伏坎坷，夢想、失落、牽絆……因為這些情愫，人之存在也在磨練中愈加成熟、深刻、豐滿。正如辛棄疾的詞作《丑奴兒·書博山道中壁》道出的人生成長感慨、少年時代不識愁滋味、為寫新詞故作哀愁之情感表達，如今經歷了人事滄桑，識盡愁滋味，卻只說“天涼好個秋”。由此，不難理解作者對生命的每一份思索：“好好愛自己和好好隱忍領受自己的痛，都是個人必修的人生學位課程！”[3]3如此，任人生風雨如何而來，都能淡然處之，以己身的努力渡過每一次考驗。

甚至疼痛也是風景，無論是身體的痛、情感的痛、歉意的內疚之痛，坦然面對，學會治療，感激生命的每一刻，感恩有愛的人生，明白自我，感謝值得懷念的生命的每一種狀態，感謝自己的走過。“守望夢想、珍惜生命、發現意義、體現價值。”[3]125譬如上文談到的《每天黎明在我疼痛中到來》《人生的中途》《相欠》《失火的圖書館》《成長的疼痛》等等。

2.分享美妙

反思人生往往也意味著人生的回顧，回顧走過的路、看過的風景，在回憶中，風景一定是深深打動心靈，得到情感震蕩的人生體驗，此體驗亦是一種美妙風景的分享，彼此給予的注意、證明。

書中《前邊有個女孩》談的是人海偶遇、相惜的風景。陌生人之間彼此關心與欣賞，哪怕僅僅是目光的關照，也是值得感激的心靈對話。《我總是想起你》既是對過往人的訴衷腸也是人生相互依偎的溫暖，還是漫漫長路的一個念想與光照，人生的路充滿偶然，也有恒定的思念，分別的日子想起共生的歲月，何嘗不是一種美妙的風景。[3]199作者認為“欠缺置身其中的分享意識、欠缺無功利的好好度過自己的生命時光的思想”是不好的學習狀態，“人一生應該形成包括觀照力、親和力、出場力等多種類型能力于關鍵能力”“隨時能夠寫下自己的人生感知，及時的發現于生活體悟，隨時創造性地生活、工作和學術，那么，一路連接起來的不就是自己人生的多彩詩篇嗎”[3]199。作者的這些話何嘗不是最美的人生風景塑造之路標：“好好愛自己，自己有辦法，見人類情懷，彰國際視野，建極大思想，恒智慧族群，度安適人生，光高貴氣象。”[3]204正如《共同度過》中所述：無論人生中途，在偶然的頃刻中，遇到的是心動還是感傷，都將“心存感激他們與自己的共同度過”，感謝彼此的給予，感謝生命的歷程，感謝相遇的緣分，感謝生命中永恒的記憶。

3.打造風景

書中還道出了風景的另一層含義，我們可以學習欣賞風景，自己也當打造風景。作者對澤園學人培養的理念第一是“我很重要”，因而第二“自己隨時是作品”。他特別提出在一個追逐快餐文化的時代，如何重鑄文化和生命的厚重，首當其沖是要從自己做起，當對文化內涵無所感知的人們在飛機、地鐵上，成為手機控的標志時，清醒者堅守讀書的興趣與姿態，沉醉書香，何嘗不是一種文明的風景？[3]34因此，他對門生們寄語：“讓自己活成一幅有點可愛的畫作、活成一首蕩氣和幽婉的樂歌。”[3]196“即便是生命不再，也要依然不失自己的尊嚴和高貴的品質與風采，也要依然以新的角色啟示來者，也要依然傳播自己現實存在的魅力與價值。”[3]99

書中通過作者自己對導師風景的回顧，也給作為教師的讀者一個特別的提問：教育者應當塑造怎樣的風景？從其對自己多位導師人文風景的刻畫中，我們對學者精神有了深刻的領悟。作者在給導師郭克《見丹心》一書寫的序中，深情描繪了“真誠樸厚、具有良知和責任感”、無私、仁愛、引領的為人師精神，真正的知識分子，“披粗服而身懷寶玉的可敬之人”[3]209。《只為了看您》一文，則是作者對其博士后導師金婚紀念會的感言，祝福導師，感恩導師，欣賞導師，“親眼觀看和欣賞‘相濡以沫的人生風景、人文風景”[3]212。作者對自己的博士導師張道一（1932-）強調中國特色的藝術學研究、有中國自己的藝術理論建構，以及表述之幽默生動語言的記錄等等，都能促進人們對何謂學術導師的反思與深入解析。

（三）自然風景外化為內在精神

在中國古典哲學中，自然有著重要的地位，比德暢性；西方哲學中亦有自然神性與人的精神世界有神秘聯系等認識。澤園藝術教育將人比如自然界的花、樹、樹葉、鳥、魚，有自然生態和諧的寓意，也有美妙風景塑造的賦意。

1.命名標識

澤園藝術教育中學人命名也非常有寓意和導向，作者依據其哲學觀中生命與自然的內在聯系，選擇了自然物象作為澤園學人的命名，以物寄托期予。書中《迎春花》《核桃樹》《沙棗樹》《草葉鳥》《木姜子樹賦》《池鷺鳥》《馬林魚賦》《狼魚》，既是自然風景的體悟，亦是對學人人生景致的期望。譬如：對池鷺鳥（2014年的高校訪問學者）的愿景是“婷立精致而昂首”；對華榛樹（2015年的博士研究生）則有“散灑上果于世間”[3]197的厚望；對狼魚（2016年的高校進修教師）有“搏擊安樂一生”[3]205的期許；對梓樹葉（2015年的博士后）則有“譽得著文音妙兮一朝珍”[3]206創造境界的博望。這都是以自然風景外化學人需具備的內在精神景觀，為學人風景塑造指路標。在藝術教育中命名有著賦予意義的價值，一方面，自然物象有人格精神，另一方面，作者也強調生命、人生、風景都要順應自然之道，其給博士生“核桃樹”的教育文本首篇是《時成》一文，肯定的正是“勤善守時，性命各正”[3]173。endprint

2.情趣動人

作者還擅長從自然現象、童真回憶中捕捉風景導向標，《樹兒高高》《落葉紛紛》《望林深處》等談的是自然，又是人生。作者用樹兒自然地長，探頭望住所猶如好奇小姑娘書寫樹與人相望情懷，到文末即將長久離開時，則突然發現樹兒長高，心生無限愛憐，油然生發出關于成長的思考：“風飄物茂”“暢達成長”[3]181，這也是對學子生成自己成長風景的指引。至于“落葉紛紛”，引發的是音樂、舞蹈等美的享受；“望林深處”“品味存在”都是獲得心靈、情趣的秘徑。

當然，人生風景的創生需持童真、情趣之心，童年眼睛看到的世界有獨特之美，記憶會讓人生更美麗。作者對幼年家鄉冬天過年的記憶，殺豬是驚心動魄的，但又是令人歡喜新鮮的；臘月二十四除塵是伴著神話故事的集體勞動，累而樂；春節穿新衣新鞋、好吃的紅蘿卜和湯圓、貼對子和門神以及爆竹和串門的熱鬧，這一切在記憶中都是那么溫暖，紅紅火火、忙碌充實。正如性靈派詩人所追求的那樣，“本色”“童心”“真性靈”“性情”，這些都是尋找人生風景、創造情趣的根源所在。作者還給出忠告，人生的風景千千萬，唯獨不要去塑造德性淪喪的丑惡風景，像在機場的吵架之為就有損族群形象。

總體而言，作者認為就研究生階段而言，所要收獲的風景是“訴求在望在高妙、廣取博收、和而不同、吐故納新而圓融地學與思”[3]122；就大學而言，“只有圓融著學科、人性、人文而有個性、有思想、有趣味、有貢獻、有高貴感的教授、管理者、學生，才是大學經典性魅力風景之所在。所以，與人的敬意和尊重、與文明的敬意與創生，對一所欲獨領風騷的大學來說是多么的重要而可貴”[3]149。

三、生命的敞開與歌唱

敞開是一種狀態，歌唱是敞開的結果。敞開需要喚醒，喚醒是教育者與受教者之間發生的對話，首先肯定人本身具有被喚醒的潛在內容。“喚醒，使主體的人在靈魂震顫的瞬間感受到一種從未體味過的內在敞亮，他因主體性空前張揚，而獲得一次心靈的解放。”[6]66因而，作者著力以智慧的傳遞喚醒讀者，以生命內省的方式呼喚人性的本真存在，書中傳遞了其安頓人生的藝術教育在人心智存在方面的追求。

（一）喚醒存在

1.藝術傳承生境

在作者看來，藝術應當傳遞和承載生命存在高度提煉的哲學內涵，要表現人的生存精神。《一個理念》中作者在評鑒電影《活著》時滲透了其獨特的哲學視角，他關注到影片中民間藝術“皮影”承載了歷史變遷、人生苦難與掙扎，提出藝術是人類生存的載體，我們應當從中體悟他人和自己“活著的理念、途徑和美好”，更為深層的是，“人活著，是要訴求有意義化的活著”，“認知、履行自己的人生職責和創造價值！”[3]22由此，《自在風中》對以何種狀態活著做出了進一步闡釋，“安頓精神是人生首要課業。精神一安天地寬”[3]23。換言之，活著還要有一定境界和格局，“成為由己，自我蕩滌，文明自在，為藝予人”，此種精神境界是“人生飛行之翼”[3]23。書文中還配有作者的畫作，“心劃情體”，畫為心聲。《乍暖還寒》中一群飛過寒野的小鳥張開嘴似乎在呼叫，迎風而行，形象地刻畫出“自在風中”的精神、風景，點出人生目標與價值。

2.花開如春至

生命的放歌，伴隨著超越性智慧的閃現，以頂點的意識指引生命到達頂峰，滿含歡喜。《我想得到一本天書》探討的是始終有精神的生存頂點意識會指引自己獲得智慧。一段有關書房的記憶，關系著母親的愛、關系著自己導師張道一的智慧，關系著自己心靈的放泛。《春到花開》中那句：“春天到了，你就開吧！”[3]191的哲思概括了生命的一種狀態、一段歷史，在獲得蓮花畢業全部簽約工作，導師心中充滿感慨，三年勤奮學習，師生共育心花，自當不畏嚴寒，適時而開。的確，作者對澤園的花、樹、葉都有“放”與“開”的期望，無論是“卓然精致怒放”，還是“靜謐合放引人馨”“滿山紅花自由開”；無論是“健壯威儀果飄香”，還是“高貴殷實惠蒼生”“清涼辛香福萬家”，或者“盡職美麗”。總之，“自然界也好，人生也好，只要自己努力地經過了恰似一個冬天的力量積蓄之后，當春天這樣讓萬物復蘇得機會來臨了，不管是野花還是心中之花都是要開放的”[3]191。

（二）創生生命之歌

花開需要一個足夠的積蓄，敞開需要了解自己，放歌則需有族群人類情懷。《雕刻夜色》寄語學子，“讓自己活成一副有點可愛的畫作、生活成一首蕩氣和幽婉的樂歌”[3]196。“生死老病，福情財欲，八點任構皆為歌。不負不欠為之大。”“己存于偶然，知其恩源是重，然冷暖唯內心察一者焉。”[3]195的確，人生之景色唯有自己去創生，呼吸自然，意義化生存，時刻心存“圣靈”，體悟“天地之底色”，盛放生命交響。

1.發現自我

就此，作者送給2015級碩士研究生姜荷花的思考或者說送給教育哲學的命題是“知道你自己”，清晰自我，發現自我，成就自我需要基于一種深的認知，需要澤園、中華、美術教育學科三個自我存在的考量，釀造一顆至尊至貴的心。[3]128同時，在發現自我中創生自我，在不斷實踐中改造自我，“積極社會化”，通過六實踐法——“求生、求職業、求意義、求福、求真理、求新我”，最終實現自我的成長。同時，發現自我，創生自我，還有群體的共同成長，在“學術共同體”中，在“資源再生場”里，“學術地生活在一起”[3]138，讓心靈的化生成為人性的統治者，于“靜坐中生端倪”，明白存在與修為，要為做自己和自己族群貢獻，成為引領族群美術教育學科成長的中流砥柱。問學于“知識、智慧、人生”三學問，自己隨時是作品，塑造復數的人生。[3]134

2.給予天空

從教育者層面來看，學生心靈的放歌也得力于導師——“導師應給予學生一個放飛心靈與思想的天空和奔跑的大地。”[3]218導師“要能有效地‘開而弗達和智慧啟迪受教者的思想與學術，提升其人生的品位與創造能力”，“能夠較全面地潤澤受教育者，使其心身都受到隨時的感動和滋養”，最終實現“讓受教育者具有不盡的探求動力，有較高得視野和服務意識與能力” [3]217。endprint

書中《我在此刻遇見了你》《人生秋來時》《不一般的人生車站》都是對學子的人生囑托。知名學術的天空也需要學生自身明白路徑和目標，能夠把握大學時機，有所創造，有所奉獻，獲得成功，成為文明人、中國人。學子們要記得走過的歷史，不能只是路過，要基于歷史地發展前行，要記得新的開啟，記得人生的風景，把握好專業的門徑與面對。“以作為求生存；以學術求發展；以欣賞求合力；以運動求出口；自己有辦法。”[3]113學生無論是專業學習、學術、創作、生活等各個層面都要達到應該有的規格，方能獲得生命的融通敞開，正所謂沒有規矩不能方圓，生命的自由是在尺度中的綻放。

（三）潤養心靈

敞開生命有可以通達的路徑，通過藝術的欣賞、生命的放足、守候希望等所持，潤養內心，提升人生的復數品味，給予安心自在，對抗生命的煩、壓力、低谷，讓生命每時每刻都能包含養分，自然開花。

1.尋找藝術

作者提出了藝術對生命的重要意義，就像德國詩哲黑塞（1877-1962）所說，生命不能缺少音樂，在抵御生命機械中，藝術具有非常重要的意義。作者在《在東南的最后日子里》一文中，談到由將要聆聽小提家盛中國（1941-）關于“生命與藝術”的演講生發了有關藝術和生命的思考：“不是每一個現實中的人，都能夠或主動去聽聽關于人生的另一種實現意義化生存的思維、方式或眼光的——藝術。”[3]217藝術本身就是意義化生存的核心所在，“于太煩的人生中途，失卻了藝術，真是不可想象的。因為，藝術至少可以養人的眼睛和耳朵。何況，藝術在根本上是潤養人的心”[3]217。同時，藝術也不只是具體的藝術形態，也可以是一種藝術的狀態，德國浪漫派詩哲所談的“漫游”“游戲”其實都是人生的藝術化存在。作者特別記錄了自己就學時期“春日放足”的經歷，書寫了放開壓力、敞開生命、享受自然情趣的感悟。

2.守候敞開

生命的敞開與放歌是需要守候的，《有心情就有陽光》一文，拿草原雨季之后漫長干季中物種抗爭生存的壓力、尋找生存的希望、耐心等待潤澤的生命狀態隱喻人生應有的狀態，“守候精神的原鄉，是人生至尊的一種美麗與智慧，也是人生至極的一種魅力和偉大。”[3]131的確，人生就是往前走、往自己尋求的目標走，一路的風景是要經過執著的守候才能獲得，不能因為障礙和困難就放棄，正如毛竹的生長前五年都是默默在地層里扎根，縱橫發展，積淀了五年之后會在一夜間勃發，且長勢極快，破土而出，其直指天公的氣勢是生命敞開之勢，是生命的放歌。因此，守候與敞開都是生命的狀態，沒有守候也無所謂敞開，守候正是潤養之根基，敞開則是潤養、是外現。

守候的過程可能需要做出很多意識、意志方面的努力，甚至需要取舍抉擇，作者借用雨中“蚯蚓之死”引發的心靈激蕩，道出守候意義化生存的殉道精神：“把生命丟失在自己希望和追求的地方，也許比把生命無謂的丟失在風里好；把生命丟失在自己縱情歌唱的地方，也許比把生命丟失在粗俗爭吵中好；把生命丟失在心香之所，也許總比把生命丟失在骯臟之地的好。” [3]235由此，我們不難理解，孔子為何會為他的禮樂理想奔波于亂世，蘇格拉底為何寧可接過毒汁一飲而盡也不愿意逃走，屈原為何寧愿自沉汨羅江。

好書耐人尋味，啟人心智，指引方向。《何路無痛》給予我們的是藝術教育的哲學思考，它對如何通過藝術教育建構族群意義化生存的目標、路徑、規格都給予了解答，作為人的教育的思考，此書給“在途中”的每位讀者無限的可能和路標性的引導。

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