從神話原型論《海邊的卡夫卡》中的成長歷程

摘要：在《海邊的卡夫卡》中村上春樹利用俄狄浦斯王等大量神話為背景，運用超自然的詭譎與隱秘呈現出了一個平凡少年的成長歷程。卡夫卡這一精妙的人物設計使村上在追尋生命奧秘的旅程中奏響了一首與眾不同的命運贊歌。

關鍵詞：《海邊的卡夫卡》；神話；成長

日本作家村上春樹以其獨特的文風享譽世界。深受西方文學熏陶的村上，長于運用西方文明的視角以及寫作技巧來描繪當代日本。他的作品中常常會出現寓言，或是神話式的敘事結構。例如，2002年出版的《海邊的卡夫卡》一書中，作者巧妙地講古希臘神話融入其中，在奇幻與現實交織的世界構架下，講述了一個奇特的少年成長故事。

《海邊的卡夫卡》分為奇偶章，講整個故事從兩個敘事方向分別推進。奇數章講述的是一個自稱為田村卡夫卡的十五歲少年，為了打破其父親對他下的“爾將弒父，將與爾母、爾姐交合”的惡毒詛咒，孤身一人乘坐夜行長途巴士到達四國之后的經歷。卡夫卡在四歲時，母親突然失蹤，卻不知什么原因將親生兒子留在父親身邊，帶走了其實是田村家養女的姐姐。他對母親只有一點點模糊的印象，卻如同宿命一般，在甲村私立圖書館遇到了疑似親生母親的館長佐伯。卡夫卡不出意外的迷戀上了佐伯，并且在睡眠狀態中與佐伯交合。在卡夫卡整個離家出走的故事里，村上運用了大量的神話色彩來豐滿卡夫卡成長的過程，本文將通過聯系古希臘神話原型來研究卡夫卡的成長歷程。

1.《海邊的卡夫卡》中的反抗

卡夫卡無疑是村上春樹的作品中青少年反抗的典型，他的最終目的是完全要靠反抗和斗爭來實現的。首先，村上利用了烏鴉這一阿拉伯文化中的代表預兆的鳥，不斷的推動卡夫卡進行抗爭。我們不難看出，每一次卡夫卡作出重大決定，都離不開烏鴉的肯定和支持。當他打算離家出走時，是烏鴉告訴他要按自己的想法去做，徑直跨入命運沙漠之中；當他發覺自己在灌木叢里昏迷不醒而驚慌失措的時候，是烏鴉告訴他不必憂心忡忡，要有條不紊，慎之又慎的干下去；當他站在森林的重重包圍之中，是烏鴉告訴他不要讓任何東西支配自己，作為完完全全的自己生活下去。他一直在烏鴉的提示下積極改變命運，而不是干脆地接受命運、順從命運。

在古希臘文化中也有類似的體現：英雄忒提斯有一個兒子叫阿喀琉斯，但不幸的是阿喀琉斯身上有這樣一個預言：他會在特洛伊戰役中一展英姿，但同時也將因此戰死沙場。聽到這個預言后的忒提斯為了保護阿喀琉斯能擺脫這悲劇的命運，于是便帶剛出生的兒子來到在冥河斯堤克斯邊。只要浸泡了這里的水，阿喀琉斯就可以練就“金鐘罩”，不用害怕在戰場上受傷。但可惜冥河水流湍急，忒提斯為了防止阿喀琉斯被水流沖走，只能始終緊抓著他的腳踝，因此沒有浸泡到冥河水的腳踝成了阿喀琉斯的弱點。忒提絲擔心預言成真，于是試圖將阿喀琉斯裝扮成女子的模樣以逃脫上戰場的命運，但可惜最終被識破。面對自己面前的兩個生死攸關的選擇，阿喀琉斯決定聽從命運的安排走上戰場。阿喀琉斯服從命運參加特洛伊之戰和卡夫卡順其宿命但卻渴望打破這種詛咒尋求靈魂安寧兩相對照，體現出村上表達的主旨：與其完全相信命運，不如學會直面命運，用自己的力量反抗命運。卡夫卡強大反抗精神就體現在他承受著這個年齡不該有的暴力傷害，而烏鴉的存在實則是對這種暴力傷害的無聲反抗。

其次，故事中暗含的俄狄浦斯情結使其在夢中與母親和姐姐交合，表面上是對宿命的順從，一個人默默承受著壓抑和痛苦，其實這是他對生命意義的追尋，用個體對抗強大的命運，而不去在乎這種碰撞是多么的慘烈和歇斯底里。卡夫卡認為十五歲的少女就在五十歲的佐伯體內安睡，而他思戀的正是十五歲時靈魂沒有受到磨損的佐伯。他不反對與母親做愛，因為他相信道德不是一成不變的，因為強壯本身可以成為道德，他希求那種能夠靜靜忍受不公與痛苦的強壯。這種強壯的追求是他有聲反抗的一種形式。

再者，文章多次出現“斬草除根”這一思想：“只管用你中意的辦法，總之弄到斷氣就是。以橫掃一切的偏見斬草除根。”以及“與其被奪走，還不如徹底放棄。”①這些不僅僅是單純寫黑貓對星野殺死白色生物偏激的指導和佐伯自我放逐的宣言，事實上也可以照應卡夫卡嘗試打破成人的世界體系的行為，卡夫卡在不合常理的宣泄中實現了對扭曲詛咒的反抗。他要徹底放棄才能有新生，要狠狠地反擊才能打破詛咒。他在現實的大洪流中逆流而上，以宣戰的姿態努力去成為“世界上最頑強的十五歲少年”。

2.《海邊的卡夫卡》中的自我救贖

村上寫的很多角色都在反抗，其實也就是在寫自我救贖。本小節將分別分析佐伯，大島和卡夫卡這三個角色，論述作品中自我救贖的體現與含義。

佐伯害怕世界的進程，妄圖通過入口石回到過去，填埋已然逝去的時光，而不愿面對未來。這一類龜縮式的救贖在希臘神話中也有體現：墨勒阿革洛斯剛出生時，三個命運女神來到他的母親面前，預言他的生命將想火爐上的木柴一樣，木柴被燒盡也就意味著墨勒阿革洛斯生命的終結。他的母親聽完三位女生的預言，趕緊將這塊木柴從爐火中取出藏到密室里去了。她沒有讓孩子直接面對自己的命運，而是試圖麻痹自己，說服自己相信自己是在拯救兒子，但實際上她只是自顧自地沉浸在浪費時間的幻想里。故事的最后當聽說自己的兒子在狩獵中殺死了自己的兄弟，母親萬分痛苦，在復仇和愛子之間進退兩難，最終選擇親手將代表兒子生命的木柴扔入火中，自己也追隨自己的兄弟和孩子而去了。

不同于佐伯的感性救贖，大島的自我救贖顯得相當的理性。他突破了男女的界限，對于自己認知曾經引用了柏拉圖的《盛宴》里關于古希臘神話故事中的阿里斯托芬的說法。“遠古神話世界里有三種人……古時候，世界不是由男和女、而是由男男和男女和女女構成的。身體結構誠然是女性，但我的意識則徹頭徹尾是男性。”②他智慧上的完美無缺開始顯現給讀者的是一個具有極大精神力量和人格魅力的拯救者的形象，但當村上揭露大島其實是雌雄同體并且重病在身的時候，他就變成了一個無可非議的被拯救者，但值得一提的是，他完美有序的主宰自己改變了等待拯救的命運，成為了和卡夫卡一樣的自我拯救者。他厭惡缺乏想象力的苛刻，害怕思想變得空洞和僵化，這些都體現了一個精神導師該有的精神面貌，也的確促使卡夫卡的救贖轉向了和他相似的道路：明白世界仍有轉機，絕對不放棄對自己的拯救。endprint

卡夫卡的自我拯救與大島的不同體現在他的探索方式。他沒有僅僅停留在書籍上，而是去親身實踐。他深入異界，用自己的腦袋判斷，甚至動手結果父親，和姐姐母親的結合的行為都可以體現書中的沙塵暴思想。當面對席卷生命的沙塵暴的時候，當他意識到自己不可能置于家庭和社會的大視野之外的時候，不管前頭是狼是虎，卡夫卡都選擇了大步邁進，當他出來的時候，就已經不再是原來的自己了，因為他的靈魂已經在沙塵暴中得到了升華。所以到最后即使他像普通人一樣回到學校，也已進入了下一階段。

3.《海邊的卡夫卡》中的成長歷程

不同于村上春樹以前小說中的設定，卡夫卡的人物核心在于成長。孟鳳玲提到“這是寫青少年在成長過程的種種經歷中，對人生、對自我、對社會的認識產生了突飛猛進的變化，最后脫去幼稚的胎骨，走向成人世界的社會化過程。”③面對奇異荒謬、非理性的命運，卡夫卡在社會的大熔爐中被蹂躪、滾煮，當絕望，孤獨，痛苦逐漸侵染他的精神世界后，他開始思考個體存在的獨立性，逐漸建設自己龐大的世界認知系統。為了防止父親影響他的信仰的樹立，他選擇了自我流放。這恰恰與俄狄浦斯在殺父娶母的語言全部應驗之后，自己羞 愧難當，選擇刺瞎自己雙目，自愿放逐的行為照應。

像大島和櫻花這樣輪番的給予尊重與愛的教育，卡夫卡在面對詛咒時自然有了對生命更深的理解。大島曾告訴他在深重的黑暗中彷徨的其實只有自己孤身一人，但他在潛移默化其實得到了許多人的點撥開化。像他意識到自己殺人后，櫻花曾陪伴著他，細細檢查那染血的衣物，幫他出主意，甚至允許他和她在一個被窩里睡覺。大島會帶他到自己精神上的私人領地，用原始的自然風物讓他獲得與眾不同的體驗。而佐伯則會用畫的抽象意義告訴他活著的真正意義，讓他帶著記憶回到現實世界。這些美妙的東西大大加速了他的成長。在希臘神話中也有類似的情節。例如，在珀耳修斯的故事當中，他先是得到了仙女以及赫爾墨斯的幫助，之后又在奉命完成獲取美杜莎的頭這一任務時，幸運地得到了智慧女神雅典娜饋贈的寶物。這讓人們在完成成長和怨恨世界冷酷的時候，內心多了一點柔軟和感恩。

面對荒誕的非自然現象，卡夫卡通過自身堅毅勇敢的反抗，救贖，逐漸學會了用精神控制自己，終究以主人的姿態向世界宣告了自己的成長。海邊的卡夫卡一書喚醒了人們對于青少年成長的關注，也激發了人們對于道德的原始探求，使其學會與困難和死亡交朋友，讓人們一覺醒來，感悟到自己已然成為了新世界的一部分。

注釋：

①村上春樹.《海邊的卡夫卡》.林少華（譯者）.譯文出版社.2007年7月第一版.

②村上春樹.《海邊的卡夫卡》.林少華（譯者）.譯文出版社.2007年7月第一版

③孟鳳玲.論《海邊的卡夫卡》的成長主題[J].文教資料，2008（28）：218-220.

參考文獻：

[1]孟鳳玲.論《海邊的卡夫卡》的成長主題[J].文教資料，2008（28）：218-220.

[2]趙謙.論希臘神話中英雄成長的一般模式[J].貴州民族大學學報（哲學社會科學版），2014（1）：147-151.

[3]林少華.另一種精神救贖之旅.《海邊的卡夫卡》（譯序）.（譯文出版社 2007年7月第一版 2006年8月第26次印刷）

[4]劉青梅.一部充滿隱喻的成長小說——解讀《海邊的卡夫卡》[J].綏化學院學報，2007，27（1）：105-108.

[5]駱巧玲.成長的宿命與拯救——對《海邊的卡夫卡》中的隱喻意象的解讀[J].劍南文學：經典教苑，2011（9）：56-57.

[6]管季.《海邊的卡夫卡》關鍵詞解讀[J].文學教育：上，2012（3）：40-43.

作者簡介：李浩瑾，山東市萊蕪市萊蕪一中高三19班，葉圣陶杯國家一等獎。endprint