牢固樹立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)幸福觀*

黃愛寶

(南京工業(yè)大學(xué)生態(tài)治理創(chuàng)新研究中心 江蘇 南京 211816)

明確地將生態(tài)與幸福聯(lián)結(jié)起來的生態(tài)幸福觀主要形成于本世紀(jì)初。2001年6月，時(shí)任聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安南宣布啟動(dòng)了一項(xiàng)千年生態(tài)系統(tǒng)評(píng)估的國(guó)際合作項(xiàng)目，這是在全球范圍內(nèi)第一個(gè)針對(duì)生態(tài)系統(tǒng)及其服務(wù)與人類福祉之間聯(lián)系的重大項(xiàng)目。其中，與生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)相關(guān)的“人類福祉”理應(yīng)包括人類的生態(tài)幸福，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉之間關(guān)系的研究基礎(chǔ)也在于構(gòu)建生態(tài)幸福觀。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次將生態(tài)環(huán)境與民生福祉以及人民幸福生活聯(lián)系起來進(jìn)行闡述，他的有關(guān)講話精神正是創(chuàng)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)幸福觀的重要思想資源，而樹立生態(tài)幸福觀也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的有機(jī)組成部分，它對(duì)于提升人民的生態(tài)幸福感和促進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有特殊的實(shí)踐價(jià)值。

一、生態(tài)、幸福及生態(tài)幸福的內(nèi)涵

構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)幸福觀，首先需要界定作為基礎(chǔ)概念的“生態(tài)幸福”。但是，目前學(xué)界對(duì)其理解已經(jīng)聚訟紛紜，其中緣由在很大程度上可歸結(jié)為更為基礎(chǔ)的“生態(tài)”與“幸福”概念定義分歧。自1866年德國(guó)生物學(xué)家海克爾(E．Haeckel)首次提出“生態(tài)學(xué)”后，“生態(tài)”和“生態(tài)學(xué)”的內(nèi)涵及其功能已被賦予了多種釋讀，但主要還是以下兩種理解:一種是將“生態(tài)”理解為包括人在內(nèi)的生物有機(jī)體與其周圍自然環(huán)境以及生物之間的相互依存關(guān)系，本質(zhì)上是自然現(xiàn)象之間的關(guān)系，是指自然生態(tài)領(lǐng)域，生態(tài)學(xué)屬于自然科學(xué)范疇。這里的“生態(tài)”和“生態(tài)學(xué)”概念保持價(jià)值中立，只有強(qiáng)調(diào)類似優(yōu)良或優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，才是在價(jià)值維度上描述人與自然之間的和諧狀態(tài)。另一種是將“生態(tài)”理解為“人—社會(huì)—自然”的生態(tài)系統(tǒng)，是指宇宙生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)學(xué)是哲學(xué)，具有世界觀、道德觀和價(jià)值觀性質(zhì)。在此的“生態(tài)”和“生態(tài)學(xué)”具有明確的價(jià)值判斷，是指人與其周圍各種環(huán)境的各種關(guān)系的和諧，是宇宙生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定，是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中各種自然因素與社會(huì)因素的共生共榮，是對(duì)的、好的、善的、美的。

與上述第一種生態(tài)概念相對(duì)應(yīng)，生態(tài)幸福往往就被界定為是以人與自然和諧為核心原則，強(qiáng)調(diào)尊重自然界的存在價(jià)值，主張人們?cè)凇熬G色”的生產(chǎn)和生活中獲得幸福并感受幸福;［1］因?yàn)閮?yōu)良的自然生態(tài)環(huán)境如綠水、青山、藍(lán)天等對(duì)人的幸福感有積極功能，而不良的自然生態(tài)環(huán)境如環(huán)境污染、極端天氣等對(duì)人的幸福感有負(fù)面影響。這種生態(tài)幸福就是針對(duì)自然生態(tài)環(huán)境特定領(lǐng)域而言的，生態(tài)幸福和物質(zhì)幸福、精神幸福等一樣，都屬于人類幸福需求系統(tǒng)中的一個(gè)要素。

與上述第二種生態(tài)概念相對(duì)應(yīng)，生態(tài)幸福觀就自然被認(rèn)為是一種以人類“生存狀態(tài)”和“生命狀態(tài)”的二重語境為“生態(tài)”話語基礎(chǔ)，圍繞著“生態(tài)”的哲學(xué)意涵以及“幸福”的生態(tài)本性，旨在通過精神哲學(xué)系統(tǒng)中的生態(tài)轉(zhuǎn)向以正確處理“天—地—人”時(shí)空生境內(nèi)在關(guān)系并實(shí)現(xiàn)全人類意義世界終極滿足感的新型幸福觀，生態(tài)幸福體現(xiàn)“精神性”“責(zé)任性”和“正義性。”［2］這里的生態(tài)幸福不僅包括人們從自然生態(tài)領(lǐng)域中獲得的幸福，而且包括從人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域所獲得的幸福，即指稱整個(gè)人類幸福需求系統(tǒng)。然而，就新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)相并列的生態(tài)文明建設(shè)而言，第二種生態(tài)幸福概念的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性已經(jīng)被大打折扣或基本隱匿。反之，第一種生態(tài)及其相應(yīng)的生態(tài)幸福概念界定應(yīng)當(dāng)更加具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論邏輯自洽性。

生態(tài)幸福的定義也取決于對(duì)“幸福”內(nèi)涵及其內(nèi)容的判別與定位。古今中外不同的幸福觀對(duì)幸福概念具體內(nèi)涵和內(nèi)容的理解各有迥異，但學(xué)界對(duì)于幸福涵義也有了不少共識(shí)，如《辭海》將之定義人們?cè)跒槔硐電^斗過程以及理想實(shí)現(xiàn)時(shí)感到滿足的狀況和體驗(yàn)。也有人認(rèn)為“幸福是通過人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使人的主觀需要與外在客觀條件相互滿足的精神和物質(zhì)狀態(tài)”“幸福是一種生活化了的實(shí)踐感受，是精神感受與物質(zhì)具象的有機(jī)統(tǒng)一。”［3］筆者認(rèn)為，幸福的最終本質(zhì)不應(yīng)簡(jiǎn)單地界定為一種人的主觀感受或體驗(yàn)，這是將“幸福”與“幸福感”兩個(gè)概念混為一談。“幸福感”的最終本質(zhì)是人的一種主觀感受或體驗(yàn)，而“幸福”的最終本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是人的一種生活化了的實(shí)踐樣態(tài)或作為實(shí)踐的生活樣態(tài)，是人的需要與外在客觀條件相符合、相一致的生活實(shí)踐樣態(tài)。構(gòu)成幸福的要素不僅包括人的幸福感受或體驗(yàn)，還包括滿足人的幸福感受的客觀對(duì)象或條件，以及聯(lián)結(jié)人的需要和外在客觀對(duì)象的各種中介因素。如果忽視滿足人的幸福感受的各種客觀對(duì)象和中介因素，那么獲得的就是一種虛假的或虛幻的幸福。當(dāng)然，人的幸福在很大程度上是要取決于人的幸福感受或體驗(yàn)，而人的幸福感受又明顯地受到自身幸福觀的影響，如果秉承一種不利于人的生存和發(fā)展的非科學(xué)、非合理幸福觀，那么生成的就是一種錯(cuò)誤的或畸形的幸福。

目前，學(xué)界比較普遍地認(rèn)為，生態(tài)幸福是指人們從生態(tài)環(huán)境中得到幸福的一種價(jià)值判斷，是對(duì)生態(tài)環(huán)境條件和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的客觀判斷，又是對(duì)生態(tài)環(huán)境滿足程度的主觀感受。但是，根據(jù)上述幸福涵義的理解，類似生態(tài)幸福定義的主要問題還是在于沒有弄清幸福的最終本質(zhì)，即在于沒有將生態(tài)幸福生活實(shí)踐本身與生態(tài)幸福的主觀判斷和主觀感受加以細(xì)致區(qū)分，沒有將生態(tài)幸福與生態(tài)幸福感以及生態(tài)幸福觀加以認(rèn)真判別。因此，所謂生態(tài)幸福就是外在生態(tài)環(huán)境客觀條件滿足人的生態(tài)環(huán)境需要的生態(tài)生活實(shí)踐樣態(tài)，它不僅包括人的生態(tài)幸福感受和體驗(yàn)，也包括滿足人的主觀需要的外在生態(tài)環(huán)境客觀條件。也正是在這個(gè)意義上，就可以順理成章解讀習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合中有關(guān)生態(tài)幸福的表述，如“綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”“生態(tài)環(huán)境也是百姓對(duì)幸福生活的追求。”同樣，如果離開優(yōu)美生態(tài)環(huán)境談生態(tài)幸福，那么也必將產(chǎn)生一種虛假的或虛幻的生態(tài)幸福。如果堅(jiān)持一種惡劣的生態(tài)環(huán)境也能產(chǎn)生生態(tài)幸福的觀點(diǎn)，那么也必然造成一種錯(cuò)誤的或畸形的生態(tài)幸福。

也有學(xué)者基于生態(tài)哲學(xué)視野，將幸福的本質(zhì)界定為“生態(tài)”或“擬生態(tài)”來詮釋生態(tài)幸福概念。如認(rèn)為幸福的本質(zhì)就是擬生態(tài)的、向生態(tài)并為著一個(gè)優(yōu)美的生態(tài)目標(biāo)的。生態(tài)是幸福生活和幸福感體驗(yàn)的“邊界”和外在“限度”。生態(tài)幸福是人性中的自然、社會(huì)、文化、歷史、價(jià)值等因素之間的一種有效平衡。“生態(tài)幸福觀”是幸福的第四大形態(tài)，是現(xiàn)代人的基礎(chǔ)性生存尺度和生活信仰。［4］但在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想話語體系中，這種基于生態(tài)哲學(xué)世界觀價(jià)值觀角度理解的幸福和生態(tài)幸福概念同樣缺乏現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論合理性。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)幸福觀的蘊(yùn)含

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)幸福觀是馬克思主義生態(tài)觀、馬克思主義幸福觀、科學(xué)社會(huì)主義觀以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特質(zhì)的有機(jī)融合和內(nèi)在統(tǒng)一而形成的關(guān)于生態(tài)幸福的總的觀點(diǎn)或看法。相對(duì)于形形色色的各種生態(tài)觀、幸福觀以及生態(tài)幸福觀，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)幸福觀具有獨(dú)特內(nèi)容和鮮明特征。

內(nèi)含馬克思主義生態(tài)觀。馬克思主義生態(tài)觀包括馬克思主義創(chuàng)始人及其后繼者的生態(tài)思想，其主要構(gòu)成是馬克思恩格斯生態(tài)觀和中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀，其主要內(nèi)容包括生態(tài)(文明)建設(shè)理論基礎(chǔ)、生態(tài)環(huán)境問題成因、生態(tài)(文明)建設(shè)的目標(biāo)、主體、道路等。其觀點(diǎn)主要認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與自然辯證統(tǒng)一的自然觀;生態(tài)環(huán)境問題的深刻根源在于資本主義生產(chǎn)方式及資本無止境逐利的本性;生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人與自然和解;生態(tài)文明建設(shè)的主體是工人階級(jí)或廣大的人民群眾;生態(tài)文明建設(shè)的根本出路在于變革資本主義社會(huì)制度和建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)制度。

馬克思主義生態(tài)觀與人的幸福價(jià)值目標(biāo)是一致的，它本質(zhì)上就是以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的生態(tài)觀，是以人為本的生態(tài)觀。追求人與自然和諧共生的生態(tài)文明目標(biāo)最終也是為人的幸福創(chuàng)造條件，因?yàn)椋霸隈R克思的語境中，生態(tài)幸福在本質(zhì)上就是通過人與自然相同一而實(shí)現(xiàn)對(duì)其本質(zhì)的全面占有，它是人在確證其作為‘自然存在物’因而也是‘類存在物’的同時(shí)，所形成的一種體現(xiàn)人的本質(zhì)的、生態(tài)化的生存形式。”［5］同時(shí)，馬克思主義生態(tài)觀所揭示的生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律與人的幸福實(shí)現(xiàn)規(guī)律也是相通的，即資本主義社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度形態(tài)是勞動(dòng)人民不幸的深刻根源，必須通過廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，變革資本主義制度和建立社會(huì)主義以及共產(chǎn)主義社會(huì)，才能創(chuàng)建生態(tài)文明社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人民幸福生活。當(dāng)然，生態(tài)觀不等于生態(tài)幸福觀，構(gòu)建馬克思主義生態(tài)幸福觀，還需要確立馬克思主義幸福觀，并在生態(tài)文明建設(shè)問題探討中切入幸福維度，在生態(tài)觀中融入幸福觀。

屬于馬克思主義幸福觀。馬克思主義幸福觀包括馬克思主義經(jīng)典作家以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論和部分西方馬克思主義主張的幸福觀，其主要內(nèi)容包括實(shí)現(xiàn)幸福的基礎(chǔ)或源泉、目標(biāo)、內(nèi)容、路徑和條件以及衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)等。其觀點(diǎn)主要認(rèn)為，勞動(dòng)或?qū)嵺`是實(shí)現(xiàn)幸福的基礎(chǔ)或源泉;人的自由全面發(fā)展或人的自由自覺地活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo);衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)是集體主義主導(dǎo)下的個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)幸福的統(tǒng)一;實(shí)現(xiàn)幸福的內(nèi)容是物質(zhì)幸福和精神幸福、個(gè)人幸福和社會(huì)幸福、勞動(dòng)幸福和享受幸福統(tǒng)一的全面幸福;實(shí)現(xiàn)幸福的根本路徑在于變革資本主義制度及其生成的勞動(dòng)異化、消費(fèi)異化和社會(huì)關(guān)系異化;實(shí)現(xiàn)幸福的基本條件在于建立真正體現(xiàn)社會(huì)公正的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度。

雖然，馬克思主義創(chuàng)始人還沒有明確提出“生態(tài)”和“生態(tài)幸福”概念，“生態(tài)幸福”理念甚至是本世紀(jì)以來才被提出和彰顯。但從理論上來說，生態(tài)幸福是幸福內(nèi)容的重要組成部分，馬克思主義幸福觀理應(yīng)包括馬克思主義生態(tài)幸福觀。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論中的幸福觀實(shí)際上就是指生態(tài)幸福觀，就是強(qiáng)調(diào)幸福生活來源于綠色的創(chuàng)造，環(huán)境正義和公平分配是影響生態(tài)幸福的關(guān)鍵因素，而生態(tài)幸福社會(huì)就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧相處、社會(huì)公平正義凸顯、人們有尊嚴(yán)地勞動(dòng)和進(jìn)行理性消費(fèi)的社會(huì)。［6］馬克思主義幸福觀所強(qiáng)調(diào)的幸福實(shí)現(xiàn)的價(jià)值取向與邏輯規(guī)律也同樣適用于作為一個(gè)特殊領(lǐng)域的生態(tài)幸福觀。因?yàn)椋隈R克思主義視域中，生態(tài)幸福不過是從生態(tài)維度來強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人的幸福，強(qiáng)調(diào)幸福就是著力于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，幸福是需要通過人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造，需要不斷變革資本主義社會(huì)關(guān)系和建立社會(huì)主義共產(chǎn)主義制度。當(dāng)然，幸福觀也不等于生態(tài)幸福觀。相對(duì)于幸福觀和生態(tài)觀，馬克思主義生態(tài)幸福觀還是一個(gè)嶄新命題，還需要在明確幸福與生態(tài)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，將幸福觀引入到生態(tài)觀之中，并突出論證和闡明幸福觀在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)內(nèi)容。

體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則。作為社會(huì)主義生態(tài)幸福觀前綴的“社會(huì)主義”應(yīng)特指科學(xué)社會(huì)主義，而我們又應(yīng)當(dāng)基于科學(xué)社主義是馬克思主義的組成部分、堅(jiān)持與發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論的相統(tǒng)一、社會(huì)主義社會(huì)橫向結(jié)構(gòu)與縱向過程的相統(tǒng)一來界定科學(xué)社會(huì)主義基本原則。［7］這一原則的主要內(nèi)容為必須促進(jìn)社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展水平，堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制和消費(fèi)資料按勞分配為主體、無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)、無產(chǎn)階級(jí)民主與無產(chǎn)階級(jí)專政、馬克思主義為指導(dǎo)思想、和諧社會(huì)構(gòu)建、生態(tài)文明建設(shè)和走和平發(fā)展道路以及堅(jiān)信社會(huì)主義必然代替資本主義、無產(chǎn)階級(jí)革命是建立社會(huì)主義制度的根本道路、社會(huì)主義改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力等。可見，諸如上述的勞動(dòng)或?qū)嵺`是幸福實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)或源泉、人的自由全面發(fā)展或人的自由自覺地活動(dòng)是幸福實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)等，還只是表明生態(tài)幸福觀所體現(xiàn)的普遍性馬克思主義基本原則，而不是特殊性的科學(xué)社會(huì)主義基本原則。

將生態(tài)幸福觀加上“社會(huì)主義”的前綴絕不只是簡(jiǎn)單地表明社會(huì)主義生態(tài)幸福觀與其它生態(tài)幸福觀有所不同，而是要深刻地揭示“社會(huì)主義”以及科學(xué)社會(huì)主義基本原則與“生態(tài)(文明)觀”、“幸福觀”以及“生態(tài)幸福觀”之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。首先，只有社會(huì)主義才是親生態(tài)的，即生態(tài)文明只能是社會(huì)主義的，生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)社會(huì)主義基本原則之一;而資本主義從本性上就是反生態(tài)的，資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源。現(xiàn)實(shí)中少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家生態(tài)文明程度較高，并不是資本主義制度造成的，而是這些國(guó)家對(duì)資本主義的反生態(tài)性進(jìn)行限制和向其它國(guó)家和地區(qū)轉(zhuǎn)移污染造成的，一些社會(huì)主義國(guó)家的環(huán)境欠佳并不是社會(huì)主義本身造成的，而是這些國(guó)家在追趕發(fā)展的歷史過程中利用了資本主義要素以及對(duì)資本主義的規(guī)制、限制尚不完善密切相關(guān)。［8］其次，只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人獲得真正的幸福，而資本主義只能實(shí)現(xiàn)少數(shù)人的幸福，而且往往是功利主義或享樂主義幸福觀主導(dǎo)下的錯(cuò)誤的、畸形的幸福。因此，只有推翻資本主義生產(chǎn)方式及其相匹配的各種制度，建立自然資源公有制并健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，將各種科學(xué)社會(huì)主義基本原則貫徹于生態(tài)文明建設(shè)與幸福生活創(chuàng)建的制度體系、指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)力量、發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)主體、國(guó)際關(guān)系等諸方面之中，才能真正構(gòu)建科學(xué)社會(huì)主義生態(tài)幸福觀，也才能真正確保為人民謀生態(tài)幸福。

反映新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特質(zhì)。黨的十九大報(bào)告將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本內(nèi)容確定為“八個(gè)明確”和“十四個(gè)基本方略”，其理論特質(zhì)可以從不同維度和層面進(jìn)行剖析與總結(jié)，如概括為強(qiáng)烈的問題意識(shí)，以新時(shí)代中國(guó)和世界面臨的突出問題為導(dǎo)向;不忘初心，以人民為中心，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的美好生活為目標(biāo);植根實(shí)踐，以中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為基礎(chǔ);深厚的文化底蘊(yùn)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基;以中國(guó)特色話語體系為載體，講好中國(guó)故事。［9］其中最為主要的特質(zhì)應(yīng)當(dāng)是具有以人民為中心的價(jià)值目標(biāo)、適合世情國(guó)情的全面發(fā)展方略、優(yōu)秀的中國(guó)文化底蘊(yùn)和中國(guó)風(fēng)格的話語表達(dá)等。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特質(zhì)在生態(tài)觀上主要體現(xiàn)為堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的人民至上價(jià)值觀;堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)各方面和過程的綠色發(fā)展觀;將人與自然是生命共同體和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體統(tǒng)一起來的全球生態(tài)合作觀;綠水青山就是金山銀山，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境的生態(tài)話語表達(dá)。在幸福觀上主要表現(xiàn)為以人民為中心，為人民謀幸福的人民幸福觀;以個(gè)人全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步和生態(tài)全面改善為主旨的整體幸福觀;以各國(guó)文明為借鑒，著眼于人類命運(yùn)共同體建設(shè)的開放幸福觀。［10］在生態(tài)幸福觀上主要表現(xiàn)為良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品的生態(tài)公平觀;良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的生態(tài)民生觀;環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，生態(tài)環(huán)境也是百姓對(duì)幸福生活的追求的生態(tài)幸福話語表達(dá)。

三、牢固樹立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)幸福觀的路徑

樹立生態(tài)幸福觀不同于實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福。如果說，實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福的首要前提在于提供更多更好的生態(tài)產(chǎn)品，那么，樹立生態(tài)幸福觀的根本路徑應(yīng)當(dāng)在于生態(tài)幸福教育。確定牢固樹立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)幸福觀，應(yīng)當(dāng)既要緊扣其理論蘊(yùn)含和重點(diǎn)內(nèi)容，也要從樹立其的制度環(huán)境與教育實(shí)際出發(fā)。

一是在強(qiáng)化馬克思主義全面幸福觀中重塑生態(tài)幸福觀。馬克思主義幸福觀是科學(xué)的、實(shí)踐的、大眾的、全面的和發(fā)展的幸福觀。其中，全面性就是馬克思主義幸福觀的一個(gè)基本特征。馬克思主義就是將人的自由全面發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)幸福的根本目標(biāo)和終極標(biāo)準(zhǔn)，因此，實(shí)現(xiàn)人的幸福必然是實(shí)現(xiàn)人的活動(dòng)所有領(lǐng)域和所有方面的全面的幸福，體現(xiàn)在幸福內(nèi)容上必然是物質(zhì)幸福和精神幸福、個(gè)人幸福和社會(huì)幸福、勞動(dòng)幸福和享受幸福的相統(tǒng)一、理想幸福與現(xiàn)實(shí)幸福、當(dāng)前幸福與長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福、過程幸福與結(jié)果幸福等。而且，各種幸福形式之間也應(yīng)是相互依賴、相互作用、相互融入和在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。如物質(zhì)幸福是精神幸福的基礎(chǔ)，精神幸福是物質(zhì)幸福的升華，二者互為條件和相輔相成;勞動(dòng)是幸福的源泉，勞動(dòng)本身也是一種幸福，勞動(dòng)幸福與享受幸福互為目標(biāo)與互為動(dòng)力;個(gè)人幸福是社會(huì)幸福的基礎(chǔ)，社會(huì)幸福是個(gè)人幸福的條件，二者也互為手段與互為目的。可見，馬克思主義幸福觀就是一種全面幸福觀或整體幸福觀。

從馬克思主義全面幸福觀視域看新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)幸福觀，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的“五位一體”總體布局，人民幸福也應(yīng)當(dāng)具有經(jīng)濟(jì)幸福、政治幸福、文化幸福、民生幸福和生態(tài)幸福的“五位一體”內(nèi)容。同時(shí)，我們也要將實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福放在突出地位，把實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福融入到實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福、政治幸福、精神幸福和民生幸福各方面和全過程中去。此外，運(yùn)用馬克思主義全面幸福觀的價(jià)值立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和思維方式，我們就應(yīng)當(dāng)主張全面生態(tài)幸福觀，它首先表現(xiàn)在生態(tài)幸福內(nèi)容體系中各種生態(tài)幸福要素之間的相互影響和相輔相成的關(guān)系上，如堅(jiān)持藍(lán)天幸福、綠水幸福和青山幸福的相互聯(lián)結(jié)，堅(jiān)持物質(zhì)生態(tài)幸福、政治生態(tài)幸福、精神生態(tài)幸福和社會(huì)生態(tài)幸福的相互融合，堅(jiān)持區(qū)域生態(tài)幸福、國(guó)家生態(tài)幸福和全球生態(tài)幸福的相互協(xié)同，堅(jiān)持當(dāng)前生態(tài)幸福與長(zhǎng)遠(yuǎn)生態(tài)幸福的歷史統(tǒng)一;其次表現(xiàn)在生態(tài)幸福與物質(zhì)幸福、政治幸福、精神幸福和社會(huì)生活幸福的相互影響和相互補(bǔ)充的關(guān)系上，主張離開生態(tài)幸福，其它幸福也不能長(zhǎng)久，最終必然成為空中樓閣;而離開其它幸福，生態(tài)幸福也會(huì)難以形成，最終也必然流于虛無飄渺。

二是在健立社會(huì)主義生態(tài)公正制度中催化生態(tài)幸福觀。制度可以育人，社會(huì)主義生態(tài)公正制度也可以滋育和催化人們的社會(huì)主義生態(tài)幸福觀。一方面，社會(huì)制度的公正是確保實(shí)現(xiàn)人的幸福和促進(jìn)人們樹立幸福觀的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。在馬克思主義看來，正是資本主義制度的不公正導(dǎo)致了全球性生態(tài)危機(jī)，也導(dǎo)致了人們普遍不幸福，而只有通過革命消滅資本主義制度，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的社會(huì)公正制度，才能真正解決生態(tài)危機(jī)和實(shí)現(xiàn)人類幸福目標(biāo)。當(dāng)然，目前社會(huì)主義國(guó)家還存在著的各種生態(tài)不公正的法律政策、體制機(jī)制，它們也是產(chǎn)生各種生態(tài)環(huán)境問題以及影響人們生態(tài)幸福生活和阻礙人們樹立生態(tài)幸福觀的主要緣由。另一方面，公正的社會(huì)制度也是幸福觀教育的客觀環(huán)境和重要載體。社會(huì)主義生態(tài)公正制度不僅可以通過其實(shí)施或運(yùn)行所生成的客觀效果來確保和激勵(lì)人們樹立社會(huì)主義生態(tài)幸福觀，而且其本身蘊(yùn)含的社會(huì)主義公正觀與社會(huì)主義幸福觀也是一脈相承的。

資本主義社會(huì)中的資本是以無限追求經(jīng)濟(jì)利益最大化為最高目標(biāo)，而且是建立在雇用勞動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)之上，它必然導(dǎo)致人對(duì)人的壓迫和剝削，導(dǎo)致人與人之間事實(shí)上的不平等、不公正，這種社會(huì)不公正也必然會(huì)在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域反映出來，國(guó)際上的生態(tài)帝國(guó)主義、生態(tài)殖民主義和國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、階層之間的生態(tài)剝削和生態(tài)欺凌都是生態(tài)不公正的表現(xiàn)形式，也是造成資本主義社會(huì)生態(tài)不幸福的根本原因。社會(huì)主義生態(tài)公正制度應(yīng)當(dāng)能夠克服資本的限制，實(shí)現(xiàn)形式平等和實(shí)質(zhì)平等相統(tǒng)一的生態(tài)公正，并完全能夠確保實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)幸福。在社會(huì)主義生態(tài)公正制度建設(shè)中，一要確保實(shí)現(xiàn)人人都享有基本的生態(tài)權(quán)利;二要實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)權(quán)利和生態(tài)責(zé)任的對(duì)等性。前者需要設(shè)計(jì)一定的生態(tài)保障制度、生態(tài)救濟(jì)制度等;后者需要安排一定的生態(tài)資源有償使用和恢復(fù)補(bǔ)償制度、環(huán)境污染付費(fèi)制度、生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究制度等。首先，人人都應(yīng)當(dāng)享有生態(tài)資源和清潔生態(tài)環(huán)境而不受資源限制和不利環(huán)境傷害的基本權(quán)利，并且當(dāng)人的生態(tài)權(quán)利受到侵害而無力維護(hù)時(shí)能夠得到社會(huì)救助，這是實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)幸福和接受社會(huì)主義生態(tài)幸福觀的基本前提和客觀要求。其次，國(guó)家之間、城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、階層之間甚至代際之間的生態(tài)權(quán)利與生態(tài)責(zé)任必須保持相對(duì)的對(duì)稱平等，否則人們的生態(tài)幸福感就會(huì)大打折扣，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)幸福觀教育也會(huì)難以奏效。

三是在推進(jìn)教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化中培育生態(tài)幸福觀。如果說，教育是以幸福為最終目的，那么幸福也需要教育，生態(tài)幸福也需要接受生態(tài)幸福觀教育。作為有意識(shí)、有組織的專門活動(dòng)，教育可以幫助人們自覺地將生態(tài)與幸福、生態(tài)幸福與中國(guó)特色社會(huì)主義緊密聯(lián)系起來，將生態(tài)幸福與物質(zhì)幸福、精神幸福、政治幸福、社會(huì)幸福有機(jī)統(tǒng)一起來，并掌握其中的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。教育也可以提升人們創(chuàng)造生態(tài)幸福的能力，因?yàn)榭茖W(xué)的生態(tài)幸福觀教育不僅能夠幫助人們掌握正確的幸福評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和做出正確的幸福生活選擇，而且還可以激發(fā)人們創(chuàng)造生態(tài)幸福的熱情和動(dòng)力，提升人們感知和創(chuàng)造生態(tài)幸福的能力。在當(dāng)下，生態(tài)幸福觀教育的幸福目標(biāo)在很大程度上要取決于教育治理現(xiàn)代化，因?yàn)榻逃卫憩F(xiàn)代化的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)“善教”，即追求教育效能、教育公平、教育自由、教育效率，追求教育公共利益最大化所帶來的幸福。

教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化的主要內(nèi)容在于倡導(dǎo)政府、學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)、家庭以及個(gè)人等多元主體共同參與教育治理;倡導(dǎo)多元教育治理主體的民主協(xié)商和平等合作;倡導(dǎo)發(fā)揮政府在引導(dǎo)其他主體教育自治和共治中的主導(dǎo)作用;倡導(dǎo)提高多元教育治理主體的專業(yè)能力和合作能力，特別是提升政府的引導(dǎo)其他治理主體成熟的能力。在推進(jìn)教育治理現(xiàn)代化的過程中，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)幸福觀教育也需要充分實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)，學(xué)校自治，社會(huì)、企業(yè)、家庭和個(gè)人參與等多元主體的合作共治，特別需要生態(tài)文明和幸福生活研究、教育、宣傳、管理以及建設(shè)的不同領(lǐng)域、不同部門、不同學(xué)科工作者通過民主協(xié)商與平等合作，努力建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)幸福觀的核心思想、主要內(nèi)容、話語體系及其教育實(shí)踐策略;也需要充分發(fā)揮政府的宏觀指導(dǎo)和不同教育主體之間的合作協(xié)調(diào)作用，注重以世界觀、人生觀和價(jià)值觀為核心任務(wù)的馬克思主義理論與思想政治教育主體的參與作用，注重教育治理對(duì)象從大中小學(xué)生教育向政府和全社會(huì)教育的擴(kuò)展，注重發(fā)揮政府通過自身職能轉(zhuǎn)變和適當(dāng)放權(quán)，引導(dǎo)學(xué)校和社會(huì)、家庭以及個(gè)人的自我教育治理作用;需要不斷提升教育治理中不同主體的專業(yè)能力和合作能力以及政府的引導(dǎo)能力，注重提升利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)行溝通和協(xié)商的能力。