關于勞動美的理論反思*
—— 兼論工會在職工實現勞動美價值引領中的作用

趙健杰

在全面決勝建成小康社會，進而建設社會主義現代化強國的新征程中，全社會積極倡揚“勞動美”，其意義在于對勞動者所從事的“美的勞動”、“美的創造”實踐及其社會價值的高度頌揚，是對勞模精神、勞動精神和工匠精神的大力弘揚，是對勞動者創造勞動價值的尊重，同時也是對社會上一定程度存在的貶損勞動創造、貶損勞動者辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動等不良風氣的有效校正。當前，在大力宣傳“勞動美”、積極開展以“勞動美”托起“中國夢”的活動中，要站在新時代的高度，觀照“勞動美”及其所蘊涵的時代意義。

一、關于美的本質

勞動美與美密切相關，其邏輯關系為特殊與一般的關系。探討勞動美的本質，離不開對美的本質的揭示。

人類對美及其本質的探討，可以追溯到古希臘時代。在孜孜以求的相關探索中，先哲們從各自的立場出發，給出各種關于美的定義。幾千年來，在對美的本質揭示與探索中，眾說紛紜，莫衷一是。古希臘時期的畢達哥拉斯學派提出美是數字和比例的和諧；德國古典哲學開先河者康德在《判斷力批判》中，以二律背反的矛盾形式揭示美的本質規定，即美是無目的的合目的性。黑格爾從其客觀唯心主義立場對美的本質曾作出如下界定：“美就是理念，所以從一方面看，美與真是一回事。這就是說，美本身必須是真的。”[1]“當真在它的這種外在存在中是直接呈現于意識，而且它的概念是直接和它的外在現象處于統一體時，理念就不僅是真的，而且是美的了。美因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現。”[2]“美是生活”是俄國偉大的文學家、思想家車爾尼雪夫斯基在其作品《藝術與現實的美學關系》中提出的著名論斷，他從唯物主義的基本立場出發認為：“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”[3]這一論斷的重要意義在于深刻揭示了美與現實生活的密切聯系，把美還原于生活實踐，批判了各種唯心主義的美學思想。

馬克思對美的本質的揭示，是建立在對黑格爾客觀唯心主義美學觀的批判和揚棄基礎上的。[4]同時將美的探討置于人的勞動實踐活動基礎之上，實現了“現代實踐轉向”。[5]馬克思認為，人是按照勞動實踐主體的“內在尺度”來創造美，這不僅是一個創造物質生產資料和生活資料的過程，同時也是美化勞動對象物的過程。后者的價值指向，是以滿足人們的審美需要為主旨。

西方后現代主義美學從解構的角度消解了近現代的審美理念，力圖對審美的一切形式規則進行解構，否定并摒棄了對美的本質的探討。

上述有關對美的本質的探索，盡管立場不一，觀點不一，但是都見仁見智，具有一定的合理性，尤其是馬克思把勞動實踐引入對美的研究，把人的本質力量引入對美的本質的揭示，科學地闡釋了勞動創造美的意義，從而為深刻揭示美的本質內涵奠定了堅實的社會實踐基礎。

關于美的本質問題，本文試對其作出如下思考：所謂美是指對象世界固有的、能夠使人產生愉悅感的基本屬性或相關效應。筆者認為，美是審美對象給予和滿足審美者審美需求的基本屬性。美感則是審美者在審美實踐中所獲得的對美的客觀屬性的主觀感性認識。這里需要正確把握如下關系：一是美的事物或現象所具有的客觀屬性離不開人對它的主觀感受，因此美的本質是主客觀的高度統一；二是美的本質相對于審美者，是絕對性和相對性的高度統一。所謂絕對性是指美的客觀屬性同審美者的審美標準具有高度同一性；所謂相對性，是指審美者因其個體差異而導致的審美標準的差異性，亦即不同人對同一審美對象會有不同的審美評價；三是美的自然屬性是同審美者對美的需要相聯系的，因而被賦予社會屬性，成為滿足人的心理和社會需要的重要組成部分。這表明，美的事物或現象所具有的美的屬性，能夠給人帶來心理愉悅和快樂，就這個意義而言，本文認為，美在于人的審美需要，于是美的事物或現象就同人們的審美需要構成了緊密聯系的邏輯鏈條，美的本質也同人的本質力量緊密聯系在一起了，因此，美學的本質實質上應屬于人學范疇；四是美的事物或現象的創造是基于人的勞動實踐活動，是人的本質力量對象化的結果，因此勞動創造美，本質上可以歸結為勞動者通過勞動實踐活動創造美的價值，在這一過程中，勞動者對美的創造不是盲目的、無規律無目的的，而是具有直接的目的性，并遵循美的創造規律。

二、關于勞動實踐、勞動美的本質及其真善美的勞動形式

（一）人的勞動實踐活動與勞動美

勞動實踐是馬克思主義理論的基石，是揭示人類社會歷史發展的一把鑰匙，同時也是揭示美的本質及其一般規律的邏輯切入點和現實基礎。馬克思主義認為，勞動是人的本質力量對象化過程。人類社會的生成與發展，是奠定在勞動實踐基礎上的，一刻也不能脫離勞動實踐。為此，馬克思指出：“人的實現是一個通過自己的勞動而自我誕生、自我創造和自我發展的歷史過程，因而，歷史實質上就是人的本質力量發展的歷史。”[6]他還指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”[7]人類發展的歷史，就是一部勞動實踐發展的歷史。

關于勞動范疇，馬克思在《資本論》中，對其本質作了如下界定，深刻揭示了勞動的物質性特征以及勞動中人的作用：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。”[8]恩格斯對勞動實踐重大意義進行了深刻闡釋，提出一個非常重要的論斷：勞動“是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身。”[9]本文認為，恩格斯上述論斷不僅從生物進化的視角論證了勞動實踐對于人類形成的重大意義，而且從社會關系的角度，論證了勞動對于人類社會進步的重要意義。本文還認為，循著這一思路，從發展的眼光看，還可以得出如下結論：勞動對人的創造，從來都沒有停止自己的腳步，隨著科學技術的進步，新的勞動實踐形式的出現，勞動對人的塑造、完善和促進一刻也沒有停止，而新的勞動實踐形式正是勞動對人的再創造和再塑造所作出的最好注腳。其次，自人類出現以后，自然界實現了自我意識。經過人類的勞動實踐，統一的自然界被深深打上人類勞動的印記，自然界獲得人的本質，進而被二重化了，形成了人化自然。人化自然是人類勞動實踐活動最直接的產物和結果，但不是唯一結果，人化自然經過人類能動的改造實現了自然的人化。與此相伴，人在勞動中使自身本質對象化的同時，人通過對象化又進一步確證自身的本質力量。人在勞動實踐中，將自己的本質力量對象化，揚棄了對象的外在性，使其成為人的本質力量的對象物。同時，人按照美的規律作用于自然，通過對象化活動創造美的事物，使其進一步滿足人類的審美需求，這一過程可以稱之為美化自然，所實現的是對勞動的對象物——自然的美化。本文所提出的美化自然或自然的美化范疇，是指人在勞動實踐中作用于勞動對象是按照美的規律進行塑造，勞動主體觀念上的美通過勞動這一重要實踐環節，在對象中被創造出來，成為現實的美。因此，美的規律也是人類物質生產所遵循的基本規律。本文還認為，美化自然或自然的美化范疇是同人化自然或自然的人化屬于同一層次的勞動實踐概念，這兩種實踐活動所創造的是兩種既相互聯系又相互區別的兩種價值，一種是滿足人類生存和發展需要的物的價值；一種是可以在人的心理和精神層面引發愉悅和快感的美的價值。人化自然是美化自然的物質基礎和實踐前提，美化自然則是人化自然合目的性與合規律性的必然結果，也是人的本質力量在對象物中美的顯現。由此，本文提出以下觀點，人類美化自然本質上是對人化自然的一種超越，就這個意義而言，自然的美化要高于自然的人化。這一實踐結果表明，人類不僅生產物質資料，生產相應的經濟關系、社會關系和其他關系，也生產美，生產美與審美關系，是美的創造者和生產者，也是美的欣賞者和評價者。

（二）關于勞動美的本質

勞動美作為生成美的重要實踐基礎，同樣需要在邏輯上進行規定。本文認為，勞動美是指勞動主體在對象化的勞動實踐活動中，通過改造、改變勞動客體而產生的滿足主體需要的獲得感，以及在此基礎上對勞動過程和結果所形成積極的自我感受、自我評價和心理愉悅，并被社會所關注、肯定、接受和認同，賦予其積極、普遍的社會意義，進而升華為人類勞動活動所追求的最重要的實踐形式。據此，本文認為，勞動既是人的本質力量對象化，也是對勞動對象進行美的創造，就這個意義而言，人的本質力量是以人的主體能動性作為主要表現形式，通過能動性的發揮，賦予自身為勞動美的創造主體身份。勞動美作為重要的美學范疇，是人類勞動實踐的產物，是人類能動的實踐活動與動物本能活動的原則區別。

新形勢下，勞動美作為時代的召喚，是馬克思主義美學理論中國化的具體反映，是深刻認識和揭示美的本質的一把鑰匙，也是歷史唯物主義基本理論在勞動實踐活動最深刻的反映。勞動美作為人類勞動與美相結合的基本實踐形式，是人類勞動的本質體現。正是通過人類勞動實踐活動，使勞動同美的創造實現了高度的結合。當前，全社會大力倡揚勞動美，業已超越了勞動本體論的視角對美的勞動的深刻揭示，超越了勞動審美的疆界，成為勞動者勞動實踐的價值指向，成為實現美的勞動的基本遵循和價值理念。

美，按照康德的觀點，是指無目的的合目的性。但是，在價值視域和現實中，大力弘揚勞動美，實現美的勞動，以及勞動者對勞動美的不懈追求，卻具有十分明確的目的指向，也是全社會倡揚的價值取向，就是要在全社會廣泛深入地弘揚勞模精神、勞動精神和工匠精神，他們是這個偉大時代最美的勞動者，所從事的是最美的勞動，他們所彰顯的精神也是最美的精神。高揚“勞動美”的旗幟，就是要在全社會營造一個“勞動最光榮”“勞動最崇高”“勞動最偉大”“勞動最美麗”濃厚的、美的氛圍，這是勞動美的真正復歸。

（三）勞動的真善美及其相互關系

“勞動美”作為勞動實踐的價值目標，已被賦予鮮明的時代意義，成為勞動者通過美的勞動努力踐行的價值理念。本文提出美的勞動這一范疇，是相對“勞動美”而言的，它體現了“勞動美”的價值，是實現“勞動美”的具體實踐形式。本文認為，人們的勞動實踐活動，因追求“勞動美”這一價值理念，而劃分為“真的勞動”、“善的勞動”和“美的勞動”。美的勞動則是“真的勞動”與“善的勞動”高度統一基礎上的勞動形態。“真的勞動”，就一定的社會意義而言，一方面，在勞動創造價值上，是指能夠創造正價值的生產勞動，是合規律的勞動；另一方面，是指屬于勞動者自己的自覺自愿的勞動，而非勞動者外在的勞動，有悖于自己本質的勞動。勞動創造價值，是普遍的共識，但是勞動所創造的價值有正、負價值之別。偽劣假冒的勞動產品也是勞動所創造的，但是這些勞動產品由于不利于消費者，具有極大的社會危害性，因而是一種負價值。由此可以斷定，這種勞動是同“真的勞動”相對立的非“真的勞動”。非“真的勞動”主要體現在勞動者從事勞動活動中，其勞動目的和動機完全同“真的勞動”相悖，其勞動產品因其具有社會危害性而具有負價值。非“真的勞動”消極的社會效應從反面襯托“真的勞動”所具有的積極的社會意義。所謂“善的勞動”，是指勞動者所從事的勞動，符合市場經濟規則、勞動倫理規則和職業道德精神，符合相關法律法規，是合目的的勞動。“善的勞動”具體表現形式就是大力倡揚的“誠實勞動”。本文認為，“誠實勞動”是指勞動者遵循誠信原則、職業道德精神以及相關法律法規和規章的勞動；是指勞動者以主人翁的態度對待勞動的一種道德自覺下的勞動實踐行為。貫穿于“誠實勞動”始終是誠實精神，所體現的是對誠實無欺詐信條始終如一的堅守，是勞動者體現其職業操守的勞動實踐行為。

習近平總書記非常重視并高度評價“誠實勞動”的創造意義，指出：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現；發展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。”[10]習近平總書記上述論述至少涵蓋以下重要思想：首先，“誠實勞動”是實現人們美好夢想的階梯，是實現中華民族偉大復興“中國夢”的必要條件之一。其次，“誠實勞動”是解決發展難題、應對各種嚴峻挑戰最重要的手段之一，在全面深化改革過程中，無論遇到什么樣的困難和挑戰，只要通過勞動者的“誠實勞動”，就能夠找到攻堅克難的科學方法和舉措。再次，“誠實勞動”也是實現勞動者人生理想的有效途徑，是鑄就人生輝煌、實現人生價值最重要的實踐形式之一。“誠實勞動”的全部意義在于在社會營造一種符合勞動倫理精神的氛圍，是中國特色社會主義勞動觀的核心范疇，是全體勞動者共同的價值指向，也是構成勞模精神、勞動精神和工匠精神的本質規定。最后，誠實勞動所體現的勞動倫理精神，顯示出強大的競爭力，尤其在社會主義市場經濟條件下，勞動者對勞動倫理原則的堅持與恪守，是塑造產品社會形象的最好商標和廣告，也是形成產品競爭力的內在動力。

本文認為，“真的勞動”與“善的勞動”具有相互依存、相互聯系、相互制約和相互影響的辯證關系。“真的勞動”是實現“善的勞動”的必要條件；“善的勞動”則是建立在“真的勞動”基礎之上的勞動實踐形式，其勞動目的、動機和結果是對誠實、信用等價值理念的積極恪守和努力踐行。相反，非“真的勞動”無論從勞動目的、動機、勞動結果，還是所導致的負面社會影響，都是對“善的勞動”倫理精神的嚴重背離，是一種非“善的勞動”，即與“善的勞動”相對立的“惡的勞動”。“惡的勞動”最顯著特征就是對勞動倫理精神的粗暴踐踏，其極端的趨利性所導致的利令智昏，常常引發各種損人利己的后果。據此可知，非“真的勞動”一定是一種非“善的勞動”，因為非“真的勞動”要害之一，在于其勞動行為本身就是對勞動倫理精神的直接違背。

“美的勞動”實現基礎是“真的勞動”和“善的勞動”內在高度的統一。“美的勞動”不僅創造正價值，而且符合勞動倫理精神、法治精神、社會主義市場經濟的規律和規則，同時是勞動者對勞動對象進行美化的創造性過程，是勞動者追求的最高勞動境界，也是勞動者創造勞動價值、美化勞動對象的最高指向。對于勞動者而言，其所從事的勞動實踐達到真善美的高度統一，就意味著勞動者達到勞動自由的境界，是對自身的勞動行為所體現的勞動必然性的積極揚棄，亦即勞動者在創造勞動價值的同時，也創造了美，并在這一過程中勞動者自身也得到全面發展，使勞動真正成為勞動者自覺自愿的行為，真正成為屬于自己的勞動，勞動者具有的主人翁意識就是勞動自由境界的表征，亦即勞動者真正占有了自己的本質。正如馬克思指出的那樣：“在我個人的活動中，我直接證實了和實現了我的真正的本質，即我的人的本質，我的社會的本質。”[11]當前，全社會正在不斷掀起的以“勞動美”托起“中國夢”的熱潮，這是一種崇高的價值追求，充分表明“勞動美”已超越了美學范疇，升華為璀璨的時代精神。

（四）資本主義制度下的異化勞動

馬克思是從人類最基本最重要的實踐活動——勞動方面來探索美與審美的根源，從人的本質力量對象化對美的本質進行求解。他在科學考察資本主義制度下異化勞動過程，深刻揭示了這是一種非美的勞動形式，即丑的勞動，直接同美的勞動相對立，這一研究視角成為馬克思分析和批判資本主義制度不合理性的切入點。

同美的勞動和創造相對立的是丑的勞動。資本主義制度下的異化勞動就是丑的勞動，盡管也能夠生產出美的產品。

美的勞動，是勞動者對其本質的真正占有，是自覺自愿的勞動創造。但是，在資本主義私有制條件下，勞動同人的本質相背離，其異己性暴露無遺，勞動者喪失了主體性和自己的本質，勞動完全成為迥異于自身的外在形式。對此，馬克思深刻地指出：“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質；因此，他在自己的勞動中并不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。[12]“在執行自己的人的機能時，卻覺得自己不過是動物。”[13]馬克思揭露了異化勞動給勞動者所造成的嚴重后果，指出：“對對象的占有竟如此表現為異化，以致工人生產的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且感受自己的產品即資本的統治。”[14]異化勞動最終導致勞動者同其勞動產品、同自己的勞動、同自己的類本質乃至人與人之間的關系相異化。毫無疑問，異化勞動是一種同美的勞動格格不入的丑的勞動。對此，馬克思給予深刻的揭露，他指出：“勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧。勞動創造生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍。勞動生產了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆。”[15]上述論斷，深刻揭示了如下道理：丑的勞動——異化勞動，盡管也能夠生產出美的產品，但是對于勞動美的創造者——工人的摧殘卻是非常殘酷的，其本質在于對勞動者創造的勞動成果及其價值的全面剝奪。馬克思在揭露私有制不合理性的同時，也進一步揭示了勞動美的內涵：不局限于美的勞動成果，還包括勞動主體、勞動過程以及勞動組織形式等，勞動美是一個內涵豐富的范疇。

三、“勞動美”與勞動審美

創造“勞動美”的對象化過程是同勞動者審美過程高度同一的；對“勞動美”的感受也是同勞動審美緊密聯系的。古希臘時期智者普羅泰戈拉曾指出：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。”[16]普羅泰戈拉上述論述是對人的主體性的高揚，強調了人是衡量一切事物或現象的標準制定者和評判者，通過對事物或現象的肯定或者否定，作出有意義的判斷。就勞動實踐作為過程而言，實現美是人的創造，是對自然的美化；審美則是對人所創造之美的量度、判斷和評價。本文認為，人的審美最初是從勞動實踐中產生的，隨著勞動實踐活動的深入，人的審美能力不斷增強，這是一個歷史與邏輯相一致的過程。勞動主體在創造“勞動美”的實踐中，所具備的是兩種身份，一種是勞動美的創造者，一種是勞動美的審美者。勞動主體創造美的實踐過程，其審美實踐就已蘊含于其中，因此創造美的過程，也是審美的過程，兩種實踐活動統一于同一過程，勞動者創造美與審美的兩種身份集于一身，從而實現美的勞動。馬克思提出“兩種尺度”的著名論斷，就是最直接最深刻的理論依據，由此奠定了馬克思主義美學理論基礎。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造。”[17]他在上述論述中，提出一個十分重要的觀點，即人在勞動中，處處都能用內在固有的尺度來衡量對象，這一基本觀點強調了勞動主體在美的創造中對勞動對象審美的重要意義，這就表明，勞動審美有別于一般審美，它不是對勞動成果進行終極審美，而是伴隨著勞動實踐中美的創造過程，不斷對勞動對象進行審美，其目的就是通過審美對勞動對象進行不斷的修正和完善，以實現美的創造。馬克思還指出：“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就己經在勞動者的想象中存在著，即已經觀念地存在著”。[18]從勞動創造美的視角看，勞動產品作為勞動對象化的結果，同樣也是美的創造對象化的結果，通過勞動實踐，使原本處于觀念形態的審美標準，通過對勞動對象的積極揚棄，實現了賦予對象的審美價值，使其成為美的創造產品。

四、實現勞動美的主體條件與構建和諧勞動關系的必要性

在勞動實踐中實現勞動美，通過美的勞動創造美，不是一蹴而就的，需要具備諸多必要條件，諸如勞動主體創造美的能力、勞動過程美、勞動成果美，以及和諧勞動關系構建與發展，等等。其中，勞動主體創造美的能力是實現勞動美的能動因素，和諧勞動關系的構建，則是創造勞動美的重要保障。

（一）勞動主體創造美的能力

勞動主體是指從事勞動實踐活動、創造勞動價值，同時也創造勞動美的勞動者。勞動主體作為勞動美的創造者和實踐者，在對勞動對象美化過程中，是最積極、最具主體能動性的因素。勞動美作為人的本質力量對象化的產物，其能動的意義在于人對對象的美化過程中，在對美化對象的不斷否定和完善過程中賦予其審美價值，同時印證人的創造能力和審美能力。

本文認為，勞動主體創造美的過程是基于勞動主體創造能力基礎上的合規律性與合目的性高度統一的過程。就美的創造而言，如果說，美的目的就是人的目的，那么“美的規律就是人的規律，即有意識的生命活動。”[19]在目的意義的指引下，勞動美的創造主體必須遵循美的創造規律，以達到美的創造目的。

本文還認為，勞動主體創造美的過程是一個相互作用的雙向過程，主要體現為，當勞動主體創造美的對象實踐中，其自身也被美所塑造，所展現的是勞動主體美，是勞動主體內在美與外在美的有機統一。在社會主義現代化建設實踐中，擁現出無數勞動模范、大國工匠和先進人物，他們就是當代中國最美的勞動者。勞動主體美的社會展示，具有價值引領的積極意義，是構成中國精神的重要組成部分。

（二）構建和諧勞動關系是實現勞動美的重要保障形式

古希臘畢達哥拉斯學派提出一個重要的美學命題：美在和諧。認為美在于數和比例關系的和諧。他們還認為，和諧是雜多的統一，不協調因素的協調。[20]另一位古希臘著名哲學家赫拉克利特對于和諧的內在本質作了如下揭示：“互相排斥的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧”。[21]“對立的東西產生和諧，而不是從相同的東西產生和諧。”[22]先哲們深刻揭示了和諧的本質，即和諧絕非無差別、無矛盾的同一關系，而是包含差別與矛盾的統一體。黑格爾指出：“和諧是從質上見出的差異面的一種關系”。[23]“和諧一方面見出本質上差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純然對立，因此它們的互相依存和內在聯系就顯現為它們的統一。”[24]黑格爾所揭示的正是和諧的本質及其內在聯系，即和諧是對立面的同一，是差異、矛盾的辯證統一體。

同理，構建和諧勞動關系不是追求無利益差別和矛盾的絕對同一，而是在承認勞動關系兩個利益主體各自追求的利益取向基礎上，最大限度地協調雙方客觀存在的利益差別與矛盾，實現雙方力量相對平衡。

改革開放以來，我國勞動關系發生了歷史性嬗變，勞動關系內部兩個利益主體通過利益分化，促使其向各自的身份實現真正的回歸。隨著中國特色社會主義市場經濟建設的深入，勞動關系矛盾日益凸顯，對構建和諧社會構成嚴重挑戰。為此，習近平總書記強調構建和諧勞動關系對于構建和諧社會、推動經濟社會發展的重要意義，指出：“勞動關系是最基本的社會關系之一。要最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素，構建和發展和諧勞動關系，促進社會和諧。”[25]

本文認為，構建和發展和諧勞動關系不僅是促進社會和諧的必要條件，也是實現勞動美的重要保證。就企業生產而言，創造美的勞動產品需要兩個積極性的發揮，一個是勞動者的生產積極性，一個是企業家經營管理的積極性，只有兩者形成合力，才能提高勞動生產率、實現對美的產品的創造。無數實踐證明，在和諧勞動關系氛圍下，通過不斷協調企業與勞動者之間的利益關系，可以使兩個積極性得到充分保護和激勵，有利于美的產品的生產。如果從和諧就是美的命題出發，可以做出如下判斷：和諧勞動關系本身就是美的，而美的勞動關系不僅為勞動過程美和勞動環境美的實現提供切實保證，同時也為美的勞動者和美的企業家的塑造提供必要條件。

構建和發展和諧勞動關系，是建立在尊重勞動、尊重勞動者創造基礎上的。企業在調動勞動者創造美的生產積極性的同時，要重視和保障其所享有的合法權益，真正激發職工群眾的主人翁精神和高度責任感。

五、新時代倡揚勞動美的重大意義

（一）以美的勞動建設美麗中國

人的勞動實踐同自然的關系，是合目的性與合規律性辯證統一的關系。亦即人的勞動都是有目的的。為了實現勞動生產的目的，必須尊重自然規律，按照自然規律辦事，而不能逆規律而動。人們在從事生產勞動過程中，如果執意追求某種目的，尤其是對經濟利潤的絕對追求而置自然規律于不顧，對自然資源巧取豪奪，必然適得其反，受到自然規律的懲罰，相關例子不勝枚舉。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。每一次勝利,在第一步都確實取得了我們預期的結果,但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響,常常把第一個結果又取消了。”[26]上述思想明確昭示了一個真理性認識：人的勞動必須遵循自然規律，那種違背自然規律并受到規律報復和懲罰的勞動是非美勞動。

習近平總書記曾明確指出：建設生態文明，關系人民福祉，關乎民族未來。大力推進生態文明建設，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。[27]再也不能以國內生產總值增長率來論英雄了。他一再強調，要打好污染防治攻堅戰、治理生態環境惡化、推動形成綠色發展方式和生活方式，是發展觀的一場深刻革命。要堅決摒棄損害甚至破壞生態環境的發展模式，讓中華大地天更藍、山更綠、水更清、環境更優美，努力走向社會主義生態文明新時代。[28]習近平總書記在黨的十九大報告中，提出在決勝全面建成小康社會的基礎上，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國。這一論斷豐富了建設社會主義現代化強國的基本內涵，表明中國夢不僅是實現中華民族富強之夢，中國人民幸福之夢，個人發展的理想之夢，也是實現“美麗中國”的大美之夢。建設美麗中國是滿足人民不斷增長的對美好生活需要的重要內容，客觀上要求在經濟發展過程中要遵循自然規律，勞動者創造美的勞動也要合乎規律的要求，在加強生態文明建設實踐中，要徹底摒棄“非美”的發展理念和勞動行為，以“勞動美”推動“美麗中國”之夢的實現。

（二）倡揚“勞動美”，樹立正確勞動觀

以“勞動美”筑就“中國夢”是時代的呼喚，也是實現中華民族偉大復興的必然選擇。高揚“勞動美”旗幟，本質上是對我國工人階級主力軍作用的高度肯定。全社會應當以“勞動美”作為價值導向，充分發揮其對勞動者勞動的價值引領作用。

1.倡揚“勞動美”的社會價值審視

倡揚“勞動美”的社會意義，主要體現在如何在社會上樹立正確的勞動審美觀。針對目前社會上存在的諸多蔑視勞動、輕視勞動者勞動創造等不良現象，應通過大力宣傳“勞動美”予以矯正。這是一個“破”與“立”過程，也是踐行和培育社會主義榮辱觀和社會主義核心價值觀的題中之義。正如習近平總書記指出的那樣：“全社會都要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的重大方針，全社會都要以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，任何時候任何人都不能看不起普通勞動者，都不能貪圖不勞而獲的生活。”[29]

在以“勞動美”構建良好的社會生態環境過程中，應當大力宣傳勞模精神、勞動精神和工匠精神。作為勞動者杰出的代表，在勞模和大國工匠身上集中體現了工人階級的優秀品質和奉獻精神，同時也體現了勞動者的主體之美。全社會應以勞動的名義，著力打造尊重勞動、尊重勞動者創造的勞動文化，形成正確的價值導向。

2.倡揚“勞動美”的發展意義

“勞動美”的內涵伴隨著科學技術的發展而發展，其表現形式也日益多樣化，其語境已不局限于勞動美范疇本身了，而是向更加具體方面延伸。

蔣勛在其著作《美，看不見的競爭力》提出，美是一個看不見的競爭力，這個競爭力反映在企業上，會創造驚人的產值與財富。[30]這一論斷肯定了美是一種軟實力，其競爭力不是直觀顯現的。本文認為，在勞動創造美的視域下，勞動美則是一種看得見的競爭力。首先，美的勞動成果是人的本質力量對象化的結果，消費者喜歡購買的美的商品，以感性形式凸顯了勞動者美的創造價值，從而使美的商品在實現其價值的同時，也實現其美的價值。消費者喜愛美的商品就是競爭力的外在表現。其次，科學發明創造所展示的各種形式美，折射的是科學競爭力。再次，勞動者美的形象是勞動主體美的外在表現，勞動者在創造勞動價值實踐中，所體現的創造和奉獻精神則是勞動主體內在美的客觀反映。最后，和諧勞動關系氛圍下的生產勞動，作為一種美的勞動形式，其勞動者積極主動的勞動態度、無私奉獻精神、高質量高效率的勞動過程和結果，以及和諧的利益交往關系，直接昭示這一勞動所具有的強大競爭力。

六、工會組織在開展“中國夢與勞動美”活動中的價值引領

當前，中國特色社會主義建設進入新時代。面向未來，貫徹黨的全心全意依靠工人階級根本方針依然是實現“中國夢”的基本遵循，須臾不可背離。以“勞動美”筑就“中國夢”在成為工人階級和廣大勞動者實現理想和夢想的價值理念的同時，也向他們提出新的更高的要求，即如何在新時代，立足于新的歷史方位，成為新時代美的勞動者，為實現美的創造，更好地建設大美中國貢獻智慧和力量。就這個意義而言，“勞動美”已成為勞動者進行美的勞動的價值推動力，是勞動者形成美的自覺，以及建立其上的美的自信的內在激勵。

我國各級工會組織要認真貫徹落實黨的十九大精神，并以其為統領，在黨的領導下，充分發揮橋梁紐帶作用，努力探索新時代工會工作規律。在加強產業工人隊伍建設與改革中，工會組織要繼續大力開展“中國夢與勞動美”活動，積極宣傳“勞動美”的時代意義，要使廣大職工明確美的勞動與美麗中國建設之間的必然聯系，明確“勞動美”對于建設社會主義現代化強國的實踐價值，明確“勞動美”對于促進勞動者全面發展的重要意義。工會在教育職工全面理解勞動美的深刻內涵基礎上，動員廣大職工在踐行新發展理念實踐中，在弘揚“勞模精神”“勞動精神”和“工匠精神”實踐中，充分發揮工人階級主力軍作用。

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