古希臘神話中的人文主義哲學意蘊

陳思璐 郭曉蓓

古希臘時期，民眾對世界的認識受到生產(chǎn)力水平的制約，其還不能以科學、理性的態(tài)度去看待自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象，因此才會給很多事物賦予“神的色彩”，也留下了很多膾炙人口的神話傳說。然而在神話的路徑之外，古希臘人還用哲學思想為人們認識世界開辟了一條新途徑，涌現(xiàn)出諸如蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等一大批熱愛智慧、追求真理的哲人，其以理性的方式方法去探究世界的奧秘與真理，也為世人認識自我和人生提供了很多可供借鑒的光輝思想。古希臘的神話作為哲學的先導，其本身就蘊含著較為豐富的人文主義哲學思想，體現(xiàn)了古人對于被關(guān)懷和尊重的要求，可供后人研究與反思。

古希臘神話雖然是用非理性的方式解釋世界，但其中已然包含了諸多哲學思想的萌芽，像是關(guān)于人生觀及倫理學的探討等。人文主義主張對人的個性加以關(guān)懷和尊重，提倡個性解放、反對禁欲主義，這雖然是一種哲學思潮，但是在古希臘神話中已經(jīng)可見雛形。

較之中國神話中至高無上、極少犯錯的神而言，古希臘神話中神的形象顯得更為“擬人化”。那些生活在奧林匹斯的眾神們除了過著錦衣玉食的生活外，還會為了自己的欲望做出很多有悖倫理道德之事。這些自私自利的眾神形象正是由古希臘人所創(chuàng)造，這在一定層面上反映了當時人們對自由意志的向往與追求。

首先是對權(quán)力、地位的追求。在古希臘神話中，眾神享受著來自凡人的崇拜，但他們似乎并不滿足，依然對名利孜孜以求，甚至不惜巨大代價去換取這些浮華之物，這在一定程度上其實就是人類世界中常會通過戰(zhàn)爭和流血來換取地位與權(quán)力的寫照。像是宙斯的兒子珀爾修斯出生后，因為曾有神諭指示他將謀害他的外祖父，并奪取王位，所以他的外祖父在他出生以后便將其和其母裝在一只箱子里，投入大海，可是在宙斯的保護下珀爾修斯和他的母親還是存活下來，神諭也最終成為血腥的現(xiàn)實。

除了追逐地位與權(quán)力，諸神對自己的身份也格外重視，享受著蕓蕓眾生對自己的崇拜與定期獻祭，不允許有任何人和事褻瀆神明，還設(shè)立了許多祭祀活動來讓凡人敬拜自己，比如奧林匹克運動會就是一例。奧林匹克這個詞在古希臘神話中指的是在奧林匹亞舉辦的一種對宙斯的祭祀活動，“奧林匹克”作為古希臘的宗教節(jié)日，每四年一次，這個傳統(tǒng)也延續(xù)到現(xiàn)在。如果人類在祭祀活動時有所怠慢，諸神就會降給災難以示懲罰。例如，卡呂冬國王俄紐斯在豐收的季節(jié)用新鮮果物獻祭神祗時，將谷物獻給了得墨忒爾，將油料獻給了雅典娜，將葡萄獻給了巴克科斯……可是，國王忘掉了給狩獵女神阿爾忒彌斯獻祭，女神因此十分生氣，于是向原野上放出一頭巨大的野豬，做出損壞原野、糟踐莊稼等事情來報復人類。

此外，古希臘神話還毫不吝嗇地展示了人們對于美貌的追求。在普羅米修斯的故事中，宙斯和眾神為了懲罰因他偷取火種而獲得火的人類，特意制作了一尊美女石像，還紛紛饋贈給她一件可以危害人類的禮物——像是愛神就賦予了她誘人的魅力，最終宙斯給這個美麗的石像注入了惡毒的禍水，并取名為潘多拉，讓其來到人間，去到普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯面前。雖然普羅米修斯曾經(jīng)警告過他的弟弟不要接受任何奧林匹斯山上宙斯的贈禮，但是潘多拉的美貌讓埃庇米修斯放松了警惕并接納了她，結(jié)果當他打開手中充滿惡的盒子，頓時給人間帶來了各種各樣的無盡災難。

還有歷史上著名的特洛伊戰(zhàn)爭也是由美貌間接引發(fā)。在一個婚宴上，未被邀請的厄里斯女神因為內(nèi)心不滿就留下了一個刻有“獻給最美麗的女神”字樣的金蘋果才飄然而去，而這個金蘋果引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神維納斯的爭論。她們?nèi)フ埮晾锼雇踝幼鲋俨茫齻€女神為了金蘋果能判給自己都分別做出許諾。最終帕里斯選擇了愛神維納斯，于是愛神維納斯答應幫帕里斯誘惑斯巴達王后海倫，也就是那個被稱為史上最美的女人。帕里斯受到維納斯的唆使，不顧警告地乘船到斯巴達找尋海倫，帶著海倫拋下丈夫和女兒來到特洛伊，由此引發(fā)了長達十年的特洛伊戰(zhàn)爭。

以上種種，都說明古希臘神話借神之名充分展現(xiàn)人性的弱點，也凸顯出古希臘人對人的種種欲望的反思，這與后期古希臘哲學叩問“人啊，認識你自己！”如出一轍。

古希臘哲學尊崇的是以理性的方式探究世界，而要不斷地探究世界，就需要一直保持著強大的求知欲望。誠如柏拉圖所言：“驚奇是哲學家的標志，它是哲學的開端。”他還說：“彩虹，是驚奇之女……哲學是由驚奇發(fā)生的……”這里所說的驚奇之女彩虹是宙斯的信使、虹之女神——伊利斯。可見柏拉圖在進行哲學開端的闡釋時就帶有古希臘神話的色彩。亞里士多德也曾在書中說：“求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進……”這些對于智慧與真理的追求和求知的強大欲望在希臘神話中已早有體現(xiàn)。希臘神話中地位不低的十二主神之一雅典娜，其代表的就是智慧，也被尊稱為“智慧女神”，她不但是奧林匹斯十二主神中的其中一位，而且是宙斯與他的第一位妻子，即智慧與水文女神墨提斯所生，而墨提斯被描述為神靈和凡人中最聰明的。此外，雅典娜還是雅典的守護神，她的地位也很受眾人尊崇。這種設(shè)置無疑能夠充分反映出人們崇尚智慧的心理，也正是因為崇尚智慧，人們才會不斷地求知，進而鉆研出許多哲學真理。

古希臘神話雖然以神的故事為主，人與其他英雄故事為輔。可在神話中，除了生命的有限與無限之分，以及神被賦予“神力”之外，神與人的相似互通之處非常多，如外表、感情、活動等，神與人類并無兩樣。完全不像古代中國的神明那樣高高在上，帶有滿滿的禁欲主義氣息，而是像人一樣也會有追求愛情的欲望。古希臘神話中的神各個都有著鮮明的個性，并無太過神秘的色彩，這也是古希臘神話引人入勝的秘密所在。其雖為“神話”，卻塑造出一大批充滿感情，也會為事、為情所困，也好壞之分的神的形象，其實恰恰是在弱化神的玄妙，以神之事借喻人之事，讓人從中得以獲得對經(jīng)驗、教學的思辨。

古希臘智者學派的代表人物普羅塔哥拉曾提出過“人是萬物的尺度”這個著名的命題，這與古希臘神話中各種放浪形骸、追求終極自由的神非常相似。普羅塔哥拉的這一命題盡管在今天來看是在宣揚過度自由化，但在當時的歷史背景下，其可謂是古希臘哲學發(fā)展史上的一個進步，因為這使得哲學的關(guān)注點從米利都學派強調(diào)的“自然界”開始回歸到人類本身。

古希臘神話中之所以會用大量篇幅講述諸神對于權(quán)力的爭奪、地位的維護，也是與當時的時代背景密切相關(guān)的。古希臘時期實行的是城邦制，而人類天性中的物質(zhì)欲促使人們不可能各安其分，而是會艷羨那些生活優(yōu)渥的同伴，到了一定程度就會通過戰(zhàn)爭來實現(xiàn)對于財富的掠奪。正是因為如此，古希臘哲學中不少代表人物都提出了要對欲望加以節(jié)制，要追求理性的提升而非物欲的滿足。值得一提的是，奧林匹斯諸神對美貌的追求也體現(xiàn)了人們普遍的愛美之心，而諸神對于美的理解也影響了之后西方的文化和藝術(shù)發(fā)展，為美學的產(chǎn)生奠定了一定基礎(chǔ)。

縱觀古希臘神話，其中不乏哲學之光的閃耀，其無愧于被稱為西方文明的起點，其中那一篇篇彰顯著人文主義哲學意蘊的故事，非常值得人們繼續(xù)進行研究和探討，以此加深對自身的認識和對彼此的尊重及關(guān)懷。