社會學視角下《道德經(jīng)》的和諧思想及其當代價值

邱萬安

內(nèi)容摘要：和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是建設社會主義現(xiàn)代化強國的題中之義，需要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《道德經(jīng)》蘊涵著極其豐富的和諧思想，在處理個人與自然、個人與自身、個人與他人、個人與國家、國家與國家之間關系方面，為今天的人們提供諸多富有價值的觀點。

關鍵詞：社會學 《道德經(jīng)》 和諧思想 當代價值

和諧是我國傳統(tǒng)文化中的一個主流思想，也是時下社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容之一。在黨的十九大報告中，習近平總書記明確提出當前我國各族人民共同的階段性奮斗目標是“把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”，號召全黨全國各族人民繼續(xù)“培育和踐行社會主義核心價值觀”。促進社會和諧作為一項事關偉大事業(yè)發(fā)展全局的任務，需要理論界從學術和實踐的角度全面而深刻地研究，也需要人們從中華民族的文化遺產(chǎn)中去發(fā)現(xiàn)、繼承和弘揚。集道家思想之大成的《道德經(jīng)》，包涵著豐富的和諧思想，不僅對既往的中華文明產(chǎn)生過積極的作用，也能夠為我們今天建設社會主義現(xiàn)代化強國提供有益的借鑒。

人與自然和諧。在人與自然的關系問題上，老聃從三個角度進行了闡述。第一，人產(chǎn)生于自然，換句話說，自然界先于人類而存在。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，該句話說明了“道”乃萬物之宗，人與自然都根源于道；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這里的概念“自然”，不是自然界之意，而是“事物本來狀態(tài)”之意，其中的“天”“地”表達的才是自然界，居于“道”之后，但卻產(chǎn)生于“人”之前，就很清楚地說明了人與自然在歷史起源上的先后順序。第二，人與自然是平等的。“故道大、天大、地大，人亦大；域中有四大，而人居其一焉”，老聃把道、自然同人并列，反對把人類凌駕于自然之上，告誡世人不可以宇宙的主宰者自居。第三，人要效法自然界，切不可盲干。“人莫之命而常自然”，告訴人們自然界有著自己的規(guī)律，不是人類所能控制與駕馭的，人類對待自然的最好辦法就是“常自然”，即遵循自然界的規(guī)律；“輔萬物之自然而不敢為”，在自然面前，人類的力量是有限的，因為自然萬物按照既有的方式發(fā)展變化，人類只可“輔助”，不能夠恣意妄為，而應該以自然為師，尊重自然、按自然規(guī)律辦事。上述《道德經(jīng)》中“人與自然和諧”的思想，啟示我們：在現(xiàn)代化建設過程中，無論是哪一個主體，都要敬畏自然，務必秉持“人與自然和諧共生”之理念，“像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境”，落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，綠色行動，有節(jié)制有計劃地開發(fā)利用自然資源，積極主動地保護自然環(huán)境，以“抓鐵有痕踏石留印”的精神恢復或保持綠水青山，從而為子孫后代提供足以永續(xù)發(fā)展的條件，為現(xiàn)代化建設提供良好的空間和足夠的資源。

個人與自身和諧，即個人的身心和諧。實現(xiàn)身體和心靈的和諧，是提升人生幸福感的前提條件，也是實現(xiàn)人生意義的根本。物質(zhì)是有限的，人的欲望是沒有邊界的，合理確定欲望邊界，關乎到個體的生命質(zhì)量。老聃認為，個人實現(xiàn)身心和諧、除卻雜念的根本方法就是知足常樂，“實其腹”“強其骨”，把自己對物質(zhì)的渴求或欲望限定在最低程度，在滿足基本生存條件的基礎上，放棄對超越基本物質(zhì)生存條件的追求與放縱，“知足不辱，知止不殆，可以長久”。老聃在第十二章中說，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”這句話的大致意思是：如果色彩過于鮮艷，人的視覺就會受損；如果聲音過于嘈雜，人的耳朵會幾近失聰；如果食物過于精致，人的舌頭會難以辨別味道；如果奔跑在田野里狩獵，人就會放浪自我；如果把某件東西視為寶貝，行為就會受到妨礙。簡而言之，當一個人過上了聲色犬馬生活時，他就會失去“人”的本性，而且會招致禍害，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。所以，守“道”之人只求基本生存而不過度追求感官上的歡娛，每個人都應當調(diào)整思想、控制自我，遠離所謂“難得之貨”的誘惑而應在心靈上保持“知足之足”的心態(tài)。在自然界中，人是唯一的兼具物質(zhì)性需求和精神性需求于一體的動物。當個體的物質(zhì)生活條件超越基本生活所需時，物質(zhì)財富的持續(xù)膨脹并不能帶給人精神上的高度愉悅，有的人甚至會因此而在精神領域越來越空虛。《道德經(jīng)》主張身心和諧的思想啟示今天的人們：在基本生活條件得到滿足以后，個人要及時轉(zhuǎn)為追求精神層面的東西，加強內(nèi)心修煉，克制過度欲求，充實精神、豐富思想、升華道德。

個人與他人和諧。馬克思主義在人的本質(zhì)屬性上認為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”因此，任何人都要與他人交感互動，都要同周圍世界相互作用，絕對孤立獨處的個人是不存在的。人類文明接續(xù)綿延，人類力量與日俱增，靠的就是其群居的社會關系。隨著交通、通訊、網(wǎng)絡等條件的不斷改善，人際之間的交往和聯(lián)系更加頻繁。故此，建立和諧的人際關系成為現(xiàn)代人必不可少的生存條件，《道德經(jīng)》在這方面為我們提供了諸多有益的建議。“不可得而親，不可得而疏”、“不可得而貴，不可得而賤”，提醒世人要與人平等交往，切忌親疏有別；“貴以賤為本，高以下為基”，提醒世人對他人要有謙下的態(tài)度，不可有驕橫之態(tài)；“信不足焉，有不信焉”，提醒世人要講誠信，如果失信于人，其形象難以挽回；“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，提醒世人在有了顯赫功績之后，不可驕傲自滿、夸大吹噓；“知常容，容乃公”，提醒世人要有“海納百川，有容乃大”的胸懷；“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣執(zhí)左契而不責于人”，提醒世人不要輕易同他人結下怨恨；“夫惟不爭，故天下莫能與之爭”，提醒世人不要與人爭名逐利。個人在與人交往中做到上述幾點，有利于建立起和諧的人際關系。

個人與國家和諧，主要是國家治理者要建立起同國家主體即百姓之間的和諧關系。《道德經(jīng)》抨擊了春秋末期諸侯們嚴重損害百姓利益、擾亂百姓生活的行為與現(xiàn)象。“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀，是謂盜竽。”此句意思是說，宮殿十分整潔，而農(nóng)田卻十分荒蕪，百姓家中的糧倉十分空虛；造成這種現(xiàn)象的原因在于，王公貴族身穿華麗服飾，腰佩鋒利長劍，吃飽喝足，屯積財富。這樣的人被老聃稱作十足的“強盜頭子”。“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”，該句話的意思是，百姓受餓，是因為諸侯收稅太多；百姓難以治理，是因為諸侯好大喜功；百姓輕生，是因為諸侯太過重視自身生命。封建社會以土地私有制為基礎，階級矛盾尖銳，封建統(tǒng)治者殘酷剝奪人民，致使國家混亂。所以，老聃主張治理者“以正治國”、“以無事取天下”，首先從自己做起，清靜無欲，為民示范，達到“清靜為天下正”的效果。此外，《道德經(jīng)》還主張治理者“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”，就是待民要謙和；“治大國若烹小鮮”，就是不折騰民眾。今天，黨嚴格管理干部，督促各級各類干部忠于職守、勤政為民，落實“以民為本”的宗旨，始終關注人民群眾的冷暖，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果，讓人民擁有更多的獲得感，正是上述《道德經(jīng)》思想的繼承與運用，社會主義制度下個人與國家的和諧關系亦因此而日益提升。

國家與國家和諧。《道德經(jīng)》反對國家之間相互發(fā)動戰(zhàn)爭，力主國家之間和平相處。戰(zhàn)爭的危害極大，“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”，所以，“夫惟兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，“以道佐人主者，不以兵強天下”。國家之間的交往也應遵循“道”的自然要求，“執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰”，守道之國，其他國家都樂于與之交往，不會相互損害對方的利益，實現(xiàn)天下太平；而且，“大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國”，在國際交往中，國家之間也要平等且謙和地相互對待。在國際交往中借鑒《道德經(jīng)》的上述思想，有利于構建和諧世界、拓展國家發(fā)展的國際空間。

《道德經(jīng)》從如何處理人與自然關系、個人與自身關系、個人與他人關系、個人與國家關系、國家與國家關系等五個方面，詳盡反映了老聃豐富的和諧思想。它，既可以讓今天的人們恢復對自然與人類社會有關現(xiàn)象的科學認知，也促使人們重新思索生命的真正價值，幫助人們走出價值困惑或價值誤區(qū)，純化心靈。在建設中國特色社會主義的新時代，借鑒和發(fā)揚優(yōu)秀典籍的精華，踐行古代智者的倡言，有利于營造國內(nèi)和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境、創(chuàng)造安全和諧的國際環(huán)境。

參考文獻

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