追求平等與解放

葛世林

摘 要：中國(guó)自古以來(lái)就有“男尊女卑”的傳統(tǒng)說(shuō)法，女性被認(rèn)為是男性的附屬物，常常成為社會(huì)的滯后群體。而在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注人的發(fā)展的問(wèn)題，在“民主”與“科學(xué)”兩面大旗的指引下，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的倡導(dǎo)者嚴(yán)肅地提出了女性生命尊嚴(yán)與主體性問(wèn)題，吹響了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)的主旋律。

關(guān)鍵詞： 五四時(shí)期;新文化運(yùn)動(dòng);女性;倫理思想

中國(guó)古代的倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中女性倫理思想發(fā)端于先秦，形成于兩漢、魏晉南北朝時(shí)期，完善于唐宋，在其發(fā)展歷史上呈現(xiàn)出倫理政治化、政治倫理一體化的特點(diǎn)。在封建道德已經(jīng)解體、資本主義道德無(wú)力解救中國(guó)近代以來(lái)所發(fā)生的深刻道德危機(jī)、國(guó)民迫切需要先進(jìn)倫理思想的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些先進(jìn)的知識(shí)分子和愛(ài)國(guó)青年涌現(xiàn)出來(lái)，站在了為女性爭(zhēng)取自由、平等的第一線。

一、五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期女性倫理革命發(fā)生的社會(huì)背景

首先，從經(jīng)濟(jì)背景上來(lái)說(shuō)，帝國(guó)主義的侵略和民族資本主義的興起促使了五四新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在英法美等主要西方資本主義國(guó)家相繼完成工業(yè)革命、迫切尋求海外殖民地的背景下，地大物博、人口眾多的中國(guó)自然而然地成為了帝國(guó)主義國(guó)家侵略的目標(biāo)。在國(guó)家內(nèi)外受困、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)受到嚴(yán)重破壞的關(guān)鍵時(shí)刻，“實(shí)業(yè)救國(guó)”的號(hào)召讓民族資本主義開(kāi)始興起。趁著帝國(guó)主義國(guó)家忙于一戰(zhàn)無(wú)暇顧及中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的間隙，飽受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山壓迫的工人階級(jí)開(kāi)始團(tuán)結(jié)起來(lái)，在這樣的歷史條件下，五四新文化運(yùn)動(dòng)隨之爆發(fā)，對(duì)女性迫害最為嚴(yán)重的封建女性倫理成了這一時(shí)期論戰(zhàn)的焦點(diǎn)。

其次，從政治背景上來(lái)說(shuō)，許多階級(jí)不懈的嘗試、探索為五四新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了基礎(chǔ)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)受到帝國(guó)主義和封建主義的相互勾結(jié)、相互壓迫，在內(nèi)憂外患的近代中國(guó)社會(huì)，地主階級(jí)希望用西方科學(xué)技術(shù)“師夷長(zhǎng)技以制夷”實(shí)現(xiàn)中華民族重建;資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派希望建立西方資產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家來(lái)恢復(fù)往日的中華盛世，但沉重的歷史經(jīng)驗(yàn)使我們認(rèn)識(shí)到，器物和制度的效仿已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事，只有學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想，在思想上解放人民群眾才是可行的。

最后，在文化層面上，馬克思主義和人道主義思想在中國(guó)的傳播對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其實(shí)早在明末，思想啟蒙家李贄就倡導(dǎo)“夫婦，人之始也，天下萬(wàn)物皆生于兩，不生于一明矣”。[1]觀點(diǎn)直指“男尊女卑”的封建不平等禮教，他認(rèn)為男女只是稱呼上的差別，沒(méi)有天賦差別，即“高低”“上下”之分。近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)也嚴(yán)厲批判“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)說(shuō)法，他認(rèn)為女子無(wú)知是造成國(guó)家貧弱、民無(wú)斗志的一個(gè)主要原因，提倡“使國(guó)中之婦女自強(qiáng)，為國(guó)政至深之根本” [2]，讓女子接受平等的教育。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著西學(xué)東漸的深入，資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的自由、平等、博愛(ài)的思想不斷的沖擊著中國(guó)頑固的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，也成為了維新變法、五四新文化運(yùn)動(dòng)的理論根源。其中，馬克思主義女性觀對(duì)于“階級(jí)解放是女性解放的根本出路，只有通過(guò)社會(huì)革命消滅階級(jí)壓迫才能根本解決女性的一系列問(wèn)題”的看法進(jìn)一步推動(dòng)了五四新文化運(yùn)動(dòng)后期女性倫理革命和女性解放的發(fā)展。

二、五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女性倫理變革的主要特征

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女性倫理思想抗?fàn)帲瑹o(wú)論在廣度上還是在深度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了戊戌維新時(shí)期和辛亥革命時(shí)期，并體現(xiàn)出了以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.女性倫理革命的領(lǐng)導(dǎo)者是一批先進(jìn)的男性知識(shí)分子。認(rèn)真審視我國(guó)近代的女性倫理革命，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)女性倫理革命不是由具有魄力和開(kāi)創(chuàng)性的女性領(lǐng)導(dǎo)的，而大多為男性知識(shí)分子的帶頭反抗，這樣的特殊性決定了中國(guó)女性倫理革命的被動(dòng)性，革命的路程注定艱辛。

2.西方文化的輸入對(duì)中國(guó)女性倫理革命起了很大作用。西方資本主義國(guó)家一些自由、平等的思想追求或多或少的會(huì)對(duì)國(guó)人產(chǎn)生影響，很多先進(jìn)的國(guó)人通過(guò)介紹西方女性爭(zhēng)取獨(dú)立自由的事例來(lái)證明女性倫理革命的可能性、必要性和必然性。

3.女性倫理革命堅(jiān)持對(duì)封建道德體系不遺余力地批判。五四新文化運(yùn)動(dòng)以“打倒孔家店”為口號(hào)，矛頭直指以“三鋼”為核心封建倫理道德體系。例如程頤所說(shuō)：“餓死事極小，失節(jié)事極大?！盵3]這分明是一個(gè)人的偏見(jiàn)，近千年來(lái)卻成了“天理”，害死了無(wú)數(shù)的婦人女子。封建倫理道德體系極大地摧殘女性的個(gè)性發(fā)展、壓制了女性的自由，往往成為首先批判的對(duì)象。

4.先進(jìn)知識(shí)分子在救亡圖存的同時(shí)深切關(guān)懷廣大女性。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，先進(jìn)的國(guó)人看到了廣大女性所受的非人壓抑，把解決女性問(wèn)題放在了變革的矛頭，將提倡新道德，反對(duì)舊道德作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容之一，表現(xiàn)了對(duì)女性深深的同情與關(guān)注。

三、五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期盛行的女性倫理思想

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伴隨著國(guó)家日益衰敗的危機(jī)和西方先進(jìn)思想的流入，許多先進(jìn)的知識(shí)分子都從女性解放入手，紛紛學(xué)習(xí)西方“平等”思想，推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃進(jìn)行。

1.革新的女性倫理思想。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，從海外求學(xué)七年回國(guó)的胡適，在深受西方資產(chǎn)階級(jí)自由平等觀念影響的同時(shí)，耳聞目睹了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，堅(jiān)定了對(duì)中國(guó)吃人禮教的否定與批判。作為女性倫理革命和婦女解放思想啟蒙的理論先驅(qū)，胡適提倡讓女子成為“健全的人”，構(gòu)想“超于賢妻良母”式的女性理想人格，即女子自立。對(duì)于封建的貞操觀，胡適認(rèn)為：再嫁的婦人在社會(huì)上幾乎沒(méi)有社交的資格;再婚的男子，多妻的男子，卻一毫不損失他們的身份[4]，這是一偏的貞操論，必須要解放，而女子解放的途徑，就是教育。

同一時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)的思想先驅(qū)之一周作人則更強(qiáng)調(diào)“個(gè)體解放”的重要性，他以性科學(xué)為武器對(duì)傳統(tǒng)女性倫理進(jìn)行批判，提倡破除“不凈觀”、立健全的貞操觀，呼喚著性知識(shí)的科學(xué)化、性道德的現(xiàn)代化。他關(guān)注女性的現(xiàn)世幸福，體現(xiàn)了濃濃的人文情懷。

2.保守的女性倫理思想。1911年至1920年，時(shí)任《東方雜志》主編的杜亞泉以此為陣地，主張將西學(xué)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化。從小接受中國(guó)傳統(tǒng)教育的他，清楚傳統(tǒng)倫理道德特別是女性道德規(guī)范的根深蒂固，他極力贊美女性自身的優(yōu)點(diǎn)，倡導(dǎo)以戀愛(ài)為基礎(chǔ)的自由婚姻觀。杜亞泉認(rèn)為“男女平等為自然不易之至理” [5]。他提倡重視女性的健康，以纏足為例批判封建倫理綱常對(duì)女性的迫害;他主張教育改革，普及性教育;他篤信只有造就、培育有覺(jué)悟、有良好品格和素養(yǎng)的現(xiàn)代新型國(guó)民才是救國(guó)、救濟(jì)社會(huì)的根本方法。

與以陳獨(dú)秀為代表的文化激進(jìn)主義（新青年派）相比，以杜亞泉為代表的文化保守主義（東方文化派）在當(dāng)時(shí)社會(huì)不被社會(huì)大眾所廣泛接受。但站在現(xiàn)今的角度，他強(qiáng)調(diào)中西文化調(diào)和論的觀點(diǎn)是有其合理性并有一定深度的。

3.早期馬克思主義者的女性倫理思想。1917年，俄國(guó)十月革命的勝利為中國(guó)送來(lái)了科學(xué)社會(huì)主義。陳獨(dú)秀、李大釗等早期馬克思主義者，將唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)分析于中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)中，就如何改變婦女地位、爭(zhēng)取婦女權(quán)益等問(wèn)題展開(kāi)實(shí)踐。

李大釗以提高婦女地位為出發(fā)點(diǎn)，從對(duì)封建倫理思想的抨擊入手，對(duì)害人的封建婚姻觀、貞操觀嚴(yán)厲批判和無(wú)情殲滅，倡導(dǎo)以愛(ài)情為基礎(chǔ)的一夫一妻制的自由婚姻。陳獨(dú)秀則在《婦女問(wèn)題與社會(huì)主義》一文中鮮明地闡述了女性備受家庭和社會(huì)歧視及社會(huì)地位低賤的主要原因——經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立，。作為新文化新思想的倡導(dǎo)者與傳播者以及新思潮的推動(dòng)者，他倡導(dǎo)德、智、體三位一體的教育思想，用積極進(jìn)取的精神來(lái)獲取自己的獨(dú)立。雖然他們的論點(diǎn)有的不太成熟，但其理論的意義和價(jià)值深深的影響著中國(guó)馬克思主義倫理思想的發(fā)展[6]。

四、五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期女性倫理變革的現(xiàn)代審視

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女性倫理思想變革，是在不斷繼承、吸收和創(chuàng)造的過(guò)程中建立的，對(duì)中國(guó)女性思想的覺(jué)醒具有重大的啟蒙意義，在中國(guó)近代思想文化史上占有重要地位。先進(jìn)的思想家們批判孔門道德，但不完全排斥傳統(tǒng)道德，他們繼承了中國(guó)傳統(tǒng)道德中諸如溫、良、恭、儉、讓、信、義、廉、恥等優(yōu)秀部分并通過(guò)批判封建倫理、興辦教育、宣傳科學(xué)知識(shí)等方式努力改變女性這一社會(huì)弱勢(shì)群體的社會(huì)地位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)女性的全面解放。在這一時(shí)期，從最初“人的發(fā)現(xiàn)”到“女性的發(fā)現(xiàn)”最后到“女性的覺(jué)醒”，這樣的路程走得十分艱辛。

結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境，我們不難發(fā)現(xiàn)，隨著新中國(guó)的成立，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，人們的思想日益開(kāi)放，女性在社會(huì)中的地位也日益提高。但在當(dāng)今社會(huì)，諸如用人單位同工不同酬、用政策隱形歧視女性;婚姻中兩性不等，女性多為家庭暴力的受害者;教育地區(qū)分化程度大，男女受教育的機(jī)會(huì)不均等這些在就業(yè)、婚姻和教育中的男女不等現(xiàn)象仍然是社會(huì)中無(wú)法根除的頑疾?；仡櫄v史，“全盤西化”和“文化保守”的極端主義都不適合我國(guó)的倫理道德發(fā)展。展望未來(lái)，我們?nèi)砸^續(xù)發(fā)揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)等有進(jìn)步意義的倫理觀念，借助對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期女性倫理道德的梳理，把五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女性倫理思想放在歷史環(huán)境中進(jìn)行研究，取有益而去不足，改變落后思想對(duì)人們的不良影響，提升社會(huì)的文明程度，真正的讓歷史上的倫理思想變革為社會(huì)主義現(xiàn)代倫理道德建設(shè)所服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]程顥.二程遺書[M].上海：上海古籍出版社，2000：78.

[4]歐陽(yáng)哲生.胡適文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：505.

[5]杜亞泉.論蓄妾[J].東方雜志，1911，8（4）.

[6]唐凱麟，王澤應(yīng).中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代倫理思潮[M].合肥：安徽文藝出版社，2017：279-291.