在蔡邕與漢魏士人之間

宋亞莉

蔡邕（133—192）生于漢順帝陽嘉二年（133），字伯喈，陳留圉人。蔡氏家族在漢代極有聲望，蔡邕十四祖蔡寅，六世祖蔡勛，父蔡棱皆名載史冊。蔡邕主要活躍于桓帝、靈帝時期，他不僅師從當時經儒大師，還與諸多名士尤其是經學傳人交好，更對后學提攜舉薦，不遺余力，故顧炎武說他“文采富而交游多”（《日知錄·兩漢風俗條》）。

師事名儒，尊師重學

袁滂是蔡邕的親舅舅，他在漢靈帝時曾任司徒。此人“純素寡欲，終不言人之短。當權寵之盛，或以同異致禍，滂獨中立于朝，故愛憎不及焉。”（《三國志·袁渙傳》引袁宏《漢紀》）蔡邕在《與袁公書》中，對他從袁滂問學的經歷有深情的追憶：“朝夕游談，從學宴飲，酌麥醴，燔干魚，欣欣焉樂在其中矣。”字里行間，感懷無限。胡廣（91-172）是蔡邕的恩師，《后漢書·蔡邕傳》載：“少博學，師事太傅胡廣。”胡廣博學多識，“在公臺三十余年，歷事六帝”（《后漢書·胡廣傳》），熟悉朝廷禮儀，師徒常就朝廷禮儀制度、《漢書·郊祀志》的內容體例等問題討論。與此同時，在胡廣的鼓勵下，蔡邕開始為續補《漢志》作準備，他在《戍邊上章》中說：

臣所師事故太傅胡廣，知臣頗識其門戶，略以所有舊事與臣，雖未備悉，粗見首尾，積累思惟，二十馀年……會臣被罪，逐放邊野。臣竊自痛，一為不善，使史籍所闕，胡廣所校，二十年之思，中道廢絕，不得究竟。 之情，猶以結心，不能違望。

可知續補漢志，胡廣已有所準備，并將此未竟之業交付蔡邕。蔡邕的這一文化追求，不僅延續了歷代史家的“著書立說”之精神，更蘊含著感人至深的師徒之情，這份情誼又促使蔡邕在學術上前進。即使流放在外，蔡邕仍心系恩師遺志，直到被王允收付廷尉治罪，他所牽掛的仍是“繼成漢史”。

此外，據鄧安生先生考證：“濟北與陳留鄰近，蔡邕少時或嘗從崔瑗（77-142）問學，因與崔寔游，故及崔夫人卒，乃為之作誄。”（《蔡邕集編年校注》）崔瑗之父崔骃，通《詩》《易》《春秋》，崔瑗本人是漢末諸儒宗之的大家，其子崔寔，文學書法皆能傳“家學”。又據《樂府詩集· 琴曲歌辭》解題，蔡邕曾向馬融（79-166）出示過“蔡氏五弄”，馬融“甚異之”。師事名儒過程中，蔡邕的學識、審美情趣和個人性情也深受影響，終成一代大儒。

結交名士，崇義重情

蔡邕與盧植（139-192）、馬日磾（？-194）、韓說等名士交好。盧植為東漢大儒馬融高足，曹操對他有“名著海內，學為儒宗，士之楷模，國之楨干也”（《后漢書·盧植傳》）的高評。蔡邕與這位“儒宗”情誼頗深，《后漢書·盧植傳》載：

歲余，復征拜議郎，與諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕、楊彪（142-225）、韓說等并在東觀，校中書《五經》記傳，補續《漢記》。

蔡、盧二人本就親善，共同校書的經歷更增進了感情。后蔡邕遭貶謫，眾人不敢多言，“植獨上書請之”，雖然蔡邕終被流放，但盧植此舉，無疑給身處困境的蔡邕以莫大的安慰。后董卓“大會百官于朝堂，議欲廢立。群僚無敢言，植獨抗議不同”（《后漢書·盧植傳》）。董卓惱羞成怒，下令誅殺盧植，經蔡邕求情，方免死罪。

蔡邕與同在東觀校書的馬日磾、楊彪，及楊彪之父楊賜（？-185）交情甚篤。馬日磾是馬融的族孫，楊賜氏父是著名的弘農楊氏之后。他們與蔡邕為世交，應該早就相識，后同朝為官。熹平四年（175），議郎蔡邕、光祿大夫楊賜，諫議大夫馬日磾奏請正定《六經》文字；光和元年（178）七月三人受詔金商門，應對靈帝詢問災異事。早年相識，同朝為官，志趣相投，三人的關系非同一般。楊賜去世后蔡邕或受楊彪之請為之作碑文，《文章流別論》說“蔡邕為楊公作碑，其文典正，末世之美者也”。后王允欲殺害蔡邕，時任太尉的馬日磾馳往謂允曰：“伯喈曠世逸才，多識漢事，當續成后史，為一代大典。且忠孝素著，而所坐無名，誅之無乃失人望乎？”（《后漢書·蔡邕傳》）危難之際見真情，二人相知之深，于此可見一斑。

從現有的記載來看，蔡邕還與名士趙岐（？-201）、何休（129-182）、韓說、楊復、圈典（94-169）、蔡朗等相交，這些名士也多把蔡邕視為摯友，如韓說“與議郎蔡邕友善”；圈典臨終說“知我者其蔡邕”；蔡邕被殺后，“搢紳諸儒莫不流涕”；北海鄭玄（127-200）聞而嘆曰：“漢世之事，誰與正之！”兗州、陳留等地還有人畫像歌頌。

提攜后進，澤被學林

蔡邕對后學無私提攜，孔融、王粲、阮瑀等人或師事法蔡邕，或為蔡邕高徒。蔡邕約比孔融（153-208）年長二十歲，孔融“與蔡邕素善”（《后漢書·孔融傳》），蔡邕死后，有虎賁士貌似蔡邕，孔融每次酒酣，就讓虎賁士與自己同坐，說“雖無老成人，且有典刑”。言下之意，自己的好友不在了，有個形貌相似的人說說話也好，可見孔融與蔡邕深厚情誼。蔡邕碑銘冠絕一時，《文心雕龍·誄碑》言：“自后漢以來，碑碣云起。才鋒所斷，莫高蔡邕。”孔融碑銘深受蔡邕影響，《文心雕龍·碑誄》曰：“孔融所創，有摹伯喈。”我們能從孔融身上看到很多蔡邕的影子，這些絕非偶然，而是緣于二人情趣相投和孔融的刻意模仿。

蔡邕曾舉薦王粲（177-217）。王粲曾祖王龔、祖父王暢，皆為漢三公。王暢以清方公正聞名于世，在士林享有極高威望。蔡邕稱王粲為“王公孫”，對其有知遇、提攜之恩，《三國志·王粲傳》載：

獻帝西遷，粲徙長安，左中郎將蔡邕見而奇之。時邕才學顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈坐。聞粲在門，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容狀短小，一坐盡驚。邕曰：“此王公孫也，有異才，吾不如也。吾家書籍文章，盡當與之。”

蔡邕不僅對當時年幼、貌寑的王粲如此重視，后來也真的將自己的藏書贈與王粲。這些藏書又經王業傳至王弼。《三國志·鐘會傳》引《博物記》載：“蔡邕有書近萬卷，末年載數車與粲。粲亡后，相國掾魏諷謀反，粲子與焉，既被誅，邕所與書悉入業。”王業是王粲族兄王凱之子，王粲之子被誅后，王業被過繼給王粲為嗣。王粲圖書經王業之手再傳至其子王弼。王弼能成為一代玄學大師，與此不無關系。從蔡邕到王弼，是漢末學術傳承非常重要的一脈。

阮瑀（165-212）也是蔡邕學生，《三國志·王粲傳附阮瑀》載：“瑀少受學于蔡邕。”阮瑀以思維敏捷著稱，《三國志》引《典略》曰：“太祖嘗使瑀作書與韓遂，時太祖適近出，瑀隨從，因于馬上具草，書成呈之。太祖攬筆欲有所定，而竟不能增損。”蔡邕去世后，阮瑀對恩師思念在心，《尉氏縣志》卷四云：“蔡相公廟在縣西四十里燕子陂，其斷碑上截猶存，云：‘蔡邕赴洛，其徒阮瑀輩餞之于此，繾綣不能別者累日。邕既歿，復相與追慕之，立廟焉。”

建安文學的領袖人物曹操與蔡邕情誼深厚，蔡邕死后，曹操以重金將蔡邕之女蔡琰從胡地贖回。曹丕也說：“家公與蔡伯喈有管鮑之好”（《蔡伯喈女賦序》），足證蔡曹二人關系非同一般。另被譽為“外七子”的路粹亦少學于蔡邕。蔡邕對建安文學的這種深刻影響，今天的文學史研究顯然重視不夠。

此外，吳國重臣顧雍（168-243）是蔡邕琴樂傳人，《三國志·顧雍傳》載：“蔡伯喈從朔方還，嘗避怨于吳，雍從學琴書。”《三國志》引《江表傳》曰：“雍從伯喈學，專一清靜，敏而易教。伯喈貴異之，謂曰：‘卿必成致，今以吾名與卿。故雍與伯喈同名，由此也。”所謂“雍與伯喈同名”，實指“雍”與“邕”同音。蔡邕以這種方式為顧雍命名，足見對愛徒的器重。蔡琰之外，顧雍琴書當得蔡邕之真傳。

蔡邕是漢魏時期承上啟下的代表性人物，他傳承發揚師學、與友人相知互助及對后學的無私提攜，非常典型地體現了中國古代文士尊師重友、重情崇義的優秀傳統。

（作者系文學博士，青島大學文學院講師。）