宗教世俗化視野下宗教人士與信徒關(guān)系變化研究

彭毛東主

【摘 要】 縱觀各種宗教的世俗化進(jìn)程中可得知，從其主觀意識(shí)產(chǎn)生的那一刻開(kāi)始，世俗化便一直與宗教的發(fā)展形影不離。世俗化的進(jìn)程，在某一時(shí)期加劇了宗教脫離人文主義的程度，使其更加“宗教化”，提升了神圣性。宗教世俗化視野下宗教人士與信徒關(guān)系變化研究是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。值得深入探討。

【關(guān)鍵詞】 世俗化進(jìn)程 發(fā)展趨勢(shì) 產(chǎn)生和傳播

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外對(duì)宗教世俗化的研究有著多種理論，以各自的學(xué)術(shù)角度和知識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā)，對(duì)宗教世俗化的起源形成及發(fā)展趨勢(shì)作了不用的研究分析。諸多學(xué)者經(jīng)濟(jì)全球化和宗教在不同區(qū)域的發(fā)展情況的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)提出了宗教市場(chǎng)理論、新興世俗化、多元宗教現(xiàn)代化等多種理論，尤其以彼得·貝格爾的《神圣的帷幕》中世俗化理論為依據(jù)，研究分析著當(dāng)前世界各種宗教的在不同區(qū)域內(nèi)的變化現(xiàn)象。但在90年代末，世俗化理論的重要堅(jiān)持者和代表人物貝格爾卻公開(kāi)反思自己所推崇的宗教世俗化理論由此可見(jiàn)，宗教世俗化的起源及發(fā)展情形并不能一概而論。

國(guó)內(nèi)對(duì)于宗教世俗化的研究時(shí)間較短，從新興的宗教社會(huì)學(xué)學(xué)科的成立及其對(duì)于西方諸多世俗化理論研究理論著作的翻譯介紹起步，目前國(guó)內(nèi)對(duì)宗教世俗化的文章對(duì)西方宗教世俗化理論的分析或論證性研究作出了較多研究成果，在中國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的宗教世俗化現(xiàn)象、宗教世俗化發(fā)展趨勢(shì)、宗教與民族關(guān)系等諸多問(wèn)題作出較為客觀準(zhǔn)確的分析。其中有高師寧翻譯的《神圣的帷幕—宗教社會(huì)學(xué)的基本要素》和《宗教社會(huì)學(xué)》等著作。孫尚楊教授也在馬克思·韋伯的相關(guān)論述為基礎(chǔ)的前提下，對(duì)中國(guó)宗教世俗化現(xiàn)象作出一定概念上的整理。另外還有諸多學(xué)者對(duì)國(guó)內(nèi)多種宗教的世俗化現(xiàn)象也作出了具有一定價(jià)值的研究分析。

二、“世俗化”與“宗教”

世俗化（Secularization）是西方宗教社會(huì)學(xué)提出來(lái)的理論概念。最初是用來(lái)表示教會(huì)財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，在后來(lái)的發(fā)展中世俗化的內(nèi)涵逐漸泛化，指宗教情感淡化、宗教活動(dòng)領(lǐng)域縮小、宗教的社會(huì)影響減弱、宗教的價(jià)值觀念失落等現(xiàn)象和趨勢(shì)。而對(duì)于宗教的概念界定是指，人對(duì)超越于自然界與人自身的神的敬拜和遵從。

1、世俗化的詞義已不完全適用于現(xiàn)如今多宗教局面下的宗教現(xiàn)象解釋

世俗化詞源應(yīng)追溯至西方社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，用來(lái)表示教會(huì)財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，后來(lái)慢慢發(fā)展為宗教勢(shì)力在社會(huì)各個(gè)里領(lǐng)域中的相對(duì)萎縮。但當(dāng)新情況的出現(xiàn)，也使得宗教世俗化日益受到學(xué)術(shù)界的各種質(zhì)疑。越來(lái)越多的社會(huì)學(xué)家對(duì)新時(shí)期下的新的宗教現(xiàn)象用不同的方法作出耳目一新的解釋。因此學(xué)術(shù)界對(duì)于世俗化的概念界定與對(duì)其詞義的褒貶，一直以來(lái)各抒己見(jiàn)、飽受爭(zhēng)議。

在 《神圣的帷幕》一書(shū)中，貝格爾認(rèn)為 “世俗化” 一詞指的是基于基督教在當(dāng)時(shí)社會(huì)的興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)中可以觀察到的一些極其重要的過(guò)程。”我們所謂世俗化意指這樣一種過(guò)程， 通過(guò)這種過(guò)程，社會(huì)和文化的一些部分?jǐn)[脫了宗教制度和宗教象征的控制。貝格爾在此強(qiáng)調(diào)的正是世俗化的歷史維度，將世俗化視為一種活的過(guò)程，從而避免 了將世俗化視為靜止既定的社會(huì)狀態(tài)，即將世俗化錯(cuò)誤 地當(dāng)成世俗性。

彼得·貝格爾將宗教世俗化的表現(xiàn)分為社會(huì)層面、文化層面、主觀意識(shí)等三個(gè)方面來(lái)闡述宗教世俗化的進(jìn)程。在社會(huì)層面，特別是涉及西方現(xiàn)代史上的社會(huì)和制度時(shí)，世俗化表現(xiàn)為基督教教會(huì)撤出控制和影響的領(lǐng)域，具體表現(xiàn)為教會(huì)與國(guó)家的分離，或者對(duì)教會(huì)領(lǐng)地的剝奪，或者教育擺脫教會(huì)的權(quán)威。在文化層面，貝格爾認(rèn)為世俗化不僅是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的過(guò)程，它同樣影響著全部文化生活和整個(gè)觀念化過(guò)程，這也是一個(gè)分離過(guò)程，可以從 哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)中宗教內(nèi)容的衰落。貝格爾還提到了世俗化過(guò)程還具有主觀的方面，即存在著意識(shí)的世俗化，意識(shí)的世俗化其結(jié)果就是帶來(lái)世俗性的世界觀，造就無(wú)神論者。

彼得·貝格爾悲觀地認(rèn)為，宗教世俗化會(huì)導(dǎo)致其神圣性質(zhì)分崩離析，人們不再需要宗教去解釋生活中那些無(wú)法辨別和不能承受的現(xiàn)象。但眾所周知，事實(shí)證明神圣性的抽離并未使宗教走向衰弱和滅亡。佛教在其發(fā)展過(guò)程中也經(jīng)歷著世俗化，全球范圍內(nèi)的藏傳佛教熱也指出世俗化對(duì)于宗教前景的影響不一定是消極的。著名學(xué)者班多杰就指出，藏傳佛教的世俗化包含兩個(gè)方面，即真世俗與假世俗。藏傳佛教的宗教儀式儀軌、神祇體系等的神圣性和完整性的毀壞屬于真世俗，因?yàn)椴貍鞣鸾毯诵睦砟钆c修道體系從未發(fā)生過(guò)變化，當(dāng)屬假世俗。

因此世俗化是現(xiàn)代社會(huì)和宗教發(fā)展的必然過(guò)程，給社會(huì)和宗教的發(fā)展帶來(lái)了重要的影響，世俗化并不完全意味著宗教的全面弱化，世俗化同樣為宗教在現(xiàn)代社會(huì)的新發(fā)展提供了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要對(duì)世俗化理論進(jìn)行再三斟酌，進(jìn)而正確地看待宗教的世俗化。

結(jié) 論

通過(guò)以上的幾點(diǎn)論述，筆者認(rèn)為宗教的發(fā)展是一種世俗化進(jìn)程，宗教在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的萎縮同樣也是世俗化進(jìn)程。宗教人士與信徒關(guān)系的變化進(jìn)程是一種主動(dòng)的改變過(guò)程，本質(zhì)上講，宗教發(fā)展趨勢(shì)就是世俗化進(jìn)程，而信徒在接受這種改變的過(guò)程當(dāng)中，也逐漸衍生出新的信仰價(jià)值，在另一個(gè)程度上促進(jìn)了世俗化的進(jìn)程。

【參考文獻(xiàn)】

[1] [美]彼得·貝格爾. 神圣的帷幕[M]. 高師寧，譯. 上海人民出版社

[2] 扎雅·諾丹西繞.西藏宗教藝術(shù).謝繼勝，譯.西藏人民出版社.

[3] 羅桑開(kāi)珠.藏族文化通論.中國(guó)藏學(xué)出版社

[4] [法]石泰安.西藏的文明.耿昇，譯.中國(guó)藏學(xué)出版社

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)2018年研究生“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”資助（項(xiàng)目名稱：宗教世俗化視野下宗教人士與信徒關(guān)系變化研究—以智耐亥村落為個(gè)案分析，編號(hào)：CX2018SP182）