隱藏的主流者

席藝璇

摘? ? 要： 兩漢時期，獨行概念的出現和獨行之士的盛行，與當時的儒學興盛有密切的關系。范曄搜集奇人異事而作《獨行列傳》，而他本身也是一位獨行者，渴望真心相對卻沒有真心相待的知己，他只能把這種渴慕放在《后漢書》之中。《獨行列傳》看似敘寫“非主流”的獨行群體，實則是在弘揚儒家的主流思想。

關鍵詞： 范曄? ? 《后漢書》? ? 獨行群體? ? 儒家倫理

一、“獨行”概念的由來和獨行群體

范曄在《后漢書》中獨創類傳《獨行列傳》集中描述了數位獨行奇士。“獨行”是漢代征辟選官的一個科目，早在《漢書·武帝紀》就有記載，“舉獨行之君子，征詣行在所”，選拔的是道德出眾的士人。兩漢時期，獨行概念的出現和獨行之士的盛行，與當時的儒學興盛有密切的關系。

儒學在武帝之后獲得正統地位，此后上至帝王將相下至士人百姓，皆極度關注自身的道德修養，“這種社會風氣是獨行群體出現的先決條件”①。漢室主張以忠孝仁義治天下，以儒家道德標準決定選官制度，選官標準又影響了漢代世人道德輿論的評判標準。“至東漢，其風益盛，蓋當時薦舉征辟，必采名譽，故凡可以得名者，必全力赴之，好為茍難，遂成風俗”②。重名節成為東漢時期最重要的社會風氣，朝廷對道德楷模極力嘉獎，獨行之士正是這種社會氛圍中的必然產物。

二、《后漢書·獨行列傳》人物解析

白壽彝先生曾指出，“范曄重視節義”，把節義作為評價歷史人物的核心標準，瞿林東先生指出：“范曄對儒家倫理思想的闡發，集中體現于《后漢書》的《獨行列傳》、《逸民列傳》和《列女傳》之中。”③

“《獨行列傳》所載有24人行跡，此外還附有13人史事。從它所記載的史實來看，這些人中的大多數在‘忠義與‘孝義方面表現得很突出”④。總體上可以將37位“獨行之士”分為四類，第一類是“忠義”之士，這些人誓死效忠劉漢王朝，千方百計躲避王莽等他姓朝廷征召，隱世而居寧死不仕，如譙玄、李業等人，或是身為地方太守小吏，在賊寇面前舍命護主，如劉茂、彭脩等人;第二類是“孝義”之士，他們恪守孝道，李充甚至不惜舍棄妻兒，更有如張武者，因思念過世雙親而后悲慟絕命;第三類便是“信義”之士，陳重、雷義、范式等人，他們情誼深厚，守信重諾，重于泰山，出仕舉官真心禮讓，相互信任之至到了托付身后諸事的地步，正是古代“死友”的出處;還有最后一類異人，有人自焚求雨如諒輔，有人假裝安貧有德、沽名釣譽，如向栩，在任官之后本性暴露，不得善終。

從四類人所占的比重來看，前三類占絕大多數，異人只有少數。前三類所代表的“忠義”、“孝義”和“信義”無疑是儒家主張的道德倫理標準。從道德標準看，這些“獨行者”并不“獨行”，反而踐行儒家道德觀。范曄之所以把這些人物單獨歸類，稱為獨行之士，只是因為這些人在為人處事的方式上非常偏激，甚至可以說奇異怪誕。任永為了推脫征辟假稱自己眼盲，甚至對親子墜井、妻子淫亂也視而不見，還有戴封被賊人掠去財物，主動將賊人未找到的財物雙手奉送，賊人驚曰此賢人也，善良仁義竟能至此。范曄對此基本上持欣賞和贊同的態度。

前三類獨行者皆重“義”。有人認為這些獨行之士屬于司馬遷筆下的俠義之士，其實不然。這兩類人雖有共通的地方，范曄確實激賞義士，“義”字在《獨行列傳》出現了共20次之多，將“義”看作和儒家核心“忠孝”相同高度的地位，但細究后不難發現，范曄筆下的獨行之士和司馬遷筆下的游俠已經有了本質之別。南京大學的楊穎認為“史家對游俠精神所進行的主流化加工才是正史中游俠列傳傳統中斷更為直接的原因”⑤。在融合了儒家主流文化的情況下，以儒家正統思想的道義對之前的游俠群體的人物性格進行了修改限定，慢慢轉變為了后來的獨行群體。從“獨行之士”的“士”字立見這個群體的基本性質，他們皆是或曾是東漢時期的中下層官吏，在被朝廷賞識之后往往身居太守、都尉或者中郎將等高位，是正統政權的絕對捍衛者。“游俠”居無定所，來去無蹤，流動性很強，但獨行之士的居所不但固定，更是出身鄉里的傳統之家。他們效忠自己的鄉郡，拼死護主，尤其保護家鄉父母官和鄉人。“忠義”和“俠義”有區別，范曄把俠義精神轉換為了“忠義”，游俠劫富濟貧、快意恩仇，獨行之士或曾與官府為敵，因為他們忠的是劉漢，“義”是建立在為家為國盡忠盡孝的基礎之上的“義”，并不是“俠義”。

范曄對《獨行列傳》的主流化加工，實質上可以說是終結了《游俠列傳》。范曄本人因謀反罪而死，行事“平己任懷”更被當時世人視為“非主流人物”，似乎與儒家正統為敵。但他卻在《獨行列傳》乃至整部《后漢書》極力捍衛儒家正統和漢室君權，可見他“謀反”罪名的可疑和性情的復雜。值得注意的是，他筆下的獨行之士大多出身平凡甚至孤貧，但他們才德過人、居貧不改，魏晉南北朝時期的門閥觀念甚重，選拔和評價人物皆以出身門戶劃分等級，但范曄在此風氣之下，“宰相無多述而特表逸民，公卿不見采而唯尊獨行”，只尊道義不尊門第。范曄出自名門大族，這種視野和見識著實可貴，或許與他庶出不貴、不受喜愛有關。

《獨行列傳》中有個別奇人異士，鐘書林也說范曄“愛慕奇才異士”。他偏愛撰寫命運離奇之人，抒發他心中郁悶不平，深有同情相惜之情。這種獵奇心理和他自身同樣特立獨行、命運多沉浮有關。這些奇人異士中，有些是假裝高潔、故作不凡，在當時以名節選官的世風中渾水摸魚、沽名釣譽。最典型的要屬向栩，“少為書生，性卓詭不倫。恒讀《老子》，狀如學道。又似狂生，好被發，著絳梢頭。……不好語言而喜長嘯”⑥。向栩的行為如此怪誕，卻開了魏晉風氣之先，后世名士阮籍等人行為舉止與此人頗為相似。當向栩的行為引起世人注意之時，他三番兩次地接到了朝廷的征召卻屢次拒絕，“后特征，到，拜趙相。及之官，時人謂其必當脫素從儉，而栩更乘鮮車，御良馬，世疑其始偽”⑦。點滴筆墨把向栩前后不一的嘴臉刻畫得入木三分，令人心生反感，起初的拒絕不過是為了最后得到更高的官職，當得到想要的一切之后，其本性立馬暴露無遺。諸如此類虛偽的“獨行者”，本應為世人警示，但范曄在篇末論贊中并未作評論。

三、分析范曄的思想矛盾

從整部《后漢書》尤其從《獨行列傳》中多處可以讀出范曄的思想矛盾和復雜人性。第一，范曄在《獨行列傳》字里行間中飽含著對獨行之士居貧不改、視名利為糞土的景仰之情，但范曄在宦海沉浮中，一時拒絕出仕又一時反追名逐利落入陷阱，十七歲在可以少年顯名時放棄寶貴機會不愿出仕，在北伐之時托詞腳疾不愿隨軍放棄唾手可得的升官之機，卻被孔熙先等小人的財物和拉攏陷入政治漩渦身敗名裂;第二，范曄重視孝道，在《獨行列傳》里他敬重那些孝順和疼愛父母的獨行之士，但他在彭城王老母的悼會上聽挽歌喝酒助興，在嫡母過世時不愿回鄉吊喪最后還攜帶姬妾同行，這些反常的行為實在令人感慨;第三，范曄本人反佛鬼，對鬼神向來持絕對反對的態度，但他在《獨行列傳》多篇中大寫鬼神和因果報應，如王忳在到任途中斥厲鬼平冤屈，“亭長曰：‘亭有鬼，數殺過客，不可宿也。……夜中聞有女子稱冤之聲。……忳曰：‘當為汝理此冤，勿復殺良善也。因解衣于地，忽然不見”⑧。讀來倒頗有些聊齋之味。范曄本有樸素的唯物史觀一生都主張無鬼論，反對因果報應和神不滅論，但在筆下頻頻與此主張相悖，這其中折射出他本人性格的錯綜復雜實在令人不解。

綜上所述，范曄跌宕起伏的悲劇人生造成了范曄復雜矛盾的思想性格，他出身名門世家、深受儒家正統思想熏陶，卻欲處處掙扎、反叛自己、反叛正統，最終難掩他深埋內心的一片赤忱。范曄及其筆下的《后漢書》實質上都是在魏晉亂世之中隱藏的主流者，后世終成了正史典范。其中的《獨行列傳》看似是在寫東漢時期“非主流”的獨行群體，實則大部分是在弘揚儒家的主流思想，獨行者并不獨行，這更是反映他矛盾思想的一處典型。

注釋：

①張睿.東漢時期獨行之士初探[J].求索，2012（6）.

②趙翼.廿二史札記[M].中國書店，1987：61.

③④瞿林東，李珍.范曄評傳[M].南京：南京大學出版社，2006.7（1）：301，302.

⑤楊穎.《后漢書·獨行列傳》與正史中《游俠列傳》傳統[J].西南大學學報（社會科學版），2011（2）.

⑥⑦⑧[宋]范曄，撰.[唐]李賢，等注.后漢書（下冊）[M].北京：中華書局，2000：1817，1818，1810.

參考文獻：

[1][宋]范曄，撰.[唐]李賢，等注.后漢書（下冊）[M].北京：中華書局，2000.

[2]瞿林東，李珍.范曄評傳[M].南京：南京大學出版社，2006.7（1）.

[3]鐘書林.范曄之人格與風格[M].北京：中國社會科學出版社，2010.6（1）.

[4]趙翼.廿二史札記[M].北京：中國書店，1987.

[5][清]王鳴盛，著.黃曙輝，點校.十七史商榷[M].上海：上海書店出版社，2005.

[6]張睿.東漢時期獨行之士初探[J].求索，2012（6）.

[7]楊穎.《后漢書·獨行列傳》與正史中《游俠列傳》傳統[J].西南大學學報（社會科學版），2011（2）.