“馬學(xué)為魂”如何可能？
——從馬克思主義經(jīng)典文本看“馬魂、中體、西用”說的合法性

邵 然

(云南省社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，云南 昆明 650034)

一

自2006年方克立先生首次提出“馬魂、中體、西用”學(xué)說至今，學(xué)界對該學(xué)說所進(jìn)行的理解和闡述，概括說來，主要側(cè)重于從總體思路的展現(xiàn)、學(xué)術(shù)研究范式的變革以及對該學(xué)說的“為我化闡釋”這樣三條運(yùn)思路線出發(fā)，對之進(jìn)行相應(yīng)的界說和拓展。較具體而言，從總體思路展現(xiàn)的運(yùn)思路線上看，當(dāng)方克立先生把張申府先生的中、西、馬“三流合一”的文化觀和張岱年先生的“綜合創(chuàng)新”論進(jìn)一步歸結(jié)和發(fā)展為“馬學(xué)為魂、中學(xué)為體、西學(xué)為用”，亦即歸結(jié)和發(fā)展為“馬魂、中體、西用”說之際，學(xué)界普遍認(rèn)為，該學(xué)說重視總結(jié)百年中國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，并從中總結(jié)出了規(guī)律性的東西，對于中國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路具有深刻的指導(dǎo)意義，是中國特色社會主義文化的建設(shè)和發(fā)展之路，其主要目標(biāo)是為了解決中、西、馬三種文化傳統(tǒng)、三大文化思潮的關(guān)系問題。這正如謝青松研究員所歸納并指出的：“‘馬魂、中體、西用’說既堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，又堅持了民族文化的主體地位，同時還堅持面向世界、對外開放的方針，因此是最切合今天中國實(shí)際的一種文化觀。‘馬魂、中體、西用’的概括比‘中體西用’或‘西體中用’更為準(zhǔn)確地揭示了當(dāng)代中國文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，正確地指出了中國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。”[1](P371)

從學(xué)術(shù)研究范式變革的運(yùn)思路線上看，“馬魂、中體、西用”說以“兼賅眾異而得其平衡”的“兼和”之道融……