張永飛
(大理大學 教育科學學院,云南 大理 671003)
關(guān)于人類如何獲得知識以及對知識起源問題的認識,在西方哲學中一直存在著理性主義和經(jīng)驗主義的觀點,兩個哲學流派的爭論主要集中在以下幾個方面:(1)知識的本源是先驗理性,還是后天經(jīng)驗?(2)知識的獲得途徑是演繹法可靠,還是歸納法可靠?(3)知識的存在是確定、普遍和真理的,還是不確定、個別和偶然的? 這些觀點是彼此對立的,但也有一些相似之處,如:都以二元論為前提、受客觀主義的影響、具有還原論的傾向等。不管是理性主義還是經(jīng)驗主義,在處理知識與人的關(guān)系時,或多或少都有類似的認識:知識是被人抽象和系統(tǒng)加工而形成的某種理論體系;知識產(chǎn)生后可以脫離于其產(chǎn)生的具體情境;知識的存在不一定依賴于人及其身在環(huán)境,即主張知識具有離身性的特征。具身哲學(Embodied Philosophy)深受現(xiàn)象學和存在主義的影響,是當代西方哲學領域出現(xiàn)的一種新思潮。在看待人類認知發(fā)生和知識產(chǎn)生的問題上,具身思潮以具身認知主義為代表,把“身體”作為理解認知發(fā)生和知識產(chǎn)生的原點,強調(diào)了身體及其所處環(huán)境的耦合——“身體—身在世界”相互對話、共同呈現(xiàn)了世界的意義。不僅認知發(fā)生、知識獲得的過程是基于身體的,而且認知結(jié)果的表征、知識的表達也是基于身體的,即知識具有具身性的根本特征。具身哲學新辟了一條既不同于理性主義,也不同于經(jīng)驗主義的中間路向。
空間關(guān)系概念是人類知識體系中的根基性概念。……