紛爭時代的救治方略
——論先秦道家哲學的學術宗旨

李漢興

(呂梁學院 思想政治系，山西 呂梁 033000)

關于先秦道家哲學的學術宗旨，存在各種說法。可能是受了一些中外文化名人的影響，人們對道家哲學的學術宗旨曾經做出各種飽受爭議的理解。金岳霖先生曾經指出：“中國哲學毫無例外地同時也就是政治思想。”[1](P57)既然中國哲學毫無例外都是政治思想，先秦老莊道家哲學肯定不是一個例外。

一、先秦諸子的社會關懷

何以說老莊道家哲學是政治思想？弄清楚這一點必須從先秦時代的社會環境講起。如果當時是一個穩定的社會，置身其中的人們一般無須為個人安危憂心忡忡。然而，當時恰恰不是一個穩定的社會，而是一個生存受到全面威脅的亂世。在一個生存受到全面威脅的亂世，那些惶惶不可終日的人們迫切需要什么，這一問題不難回答。 《論語·陽貨》曾經記載了一則著名的紀事：

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”

孔子曾宣稱“危邦不入，亂邦不居”(《論語·泰伯》)，他明確表示不愿與無道者共事。面對叛臣的召喚，他又怦然心動。針對孔子的反常舉動，后來的朱子曾做出解釋：“圣人見萬物不得其所，皆陷于涂炭，豈不為深憂，思欲出而救之。”[2](P1184)至于王安石作《中牟》一詩，直言“此道門人多未悟”，[3](P754)不只是批評子路沒有領會孔子的意圖，更有批評某些儒門后學的意思。……