“理一分殊”視野下傳統文化傳承的哲學維度
——以劉述先“理一分殊”的儒學視野為中心

傅 秋

(中國藝術研究院 《中國藝術年鑒》編輯部，北京 100029)

一、“理一分殊”的解釋

“理一分殊”的明確提出最早出現在程頤答復楊時關于張載《西銘》主旨的通信。程頤弟子楊時在學習《西銘》時，“疑《西銘》言體而不及用，恐其流于兼愛”。[1]所以向程頤請教。程頤在《答楊時論西銘書》中指出：“《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無分。老幼及人，理一也。愛無差等，本二也”。分殊之蔽，意思是講，儒家道德倫理原則是人倫道理，是“理一”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但因為身份、地位不同，人各親其親，各子其子，且在具體行為上有差異，則是“分殊”。“分殊”是具體個人在稟受“理一”時的具體表現，“理一”又為“分殊”可能因為私心所勝而喪失“仁”的流弊起到了引導和阻止作用，因此要“明理一”，而后“分殊”。程頤從倫理意義上把“理一而分殊”作為一個哲學范疇提了出來。

楊時在程頤的基礎上不但從體用關系出發對“理一分殊”進一步闡發，認為 “理一”就是“仁”，是“體”，“分殊”是“義”，是“用”，將“理一分殊”與體用關系結合起來。可見“理”與“殊”的關系并非誰是本源的問題，而是本然之體與其之闡發的關系，也就是說“理”非“殊”之上，“理”表達的是一種核心理念，依托“殊”對其的闡發，依托人們在“殊”的層面上的應用，由此理解并接納“理”的原則。但是，并非所有的“用”都能成為“理一分殊”之“殊”，只有那些“親疏遠近各當其分”的“殊”才能承載其對“理”的闡發。所以，楊時認為“分殊”之“分”不僅有分散、分開之意，更為重要的是恰如其分之意，即“殊”要恰當地呈現了“理”，才能稱其為“理一”之下的“分殊”。……