試析“中國夢”傳播語境中的思政教育

米麗娟

當前，“中國夢”傳播語境的營造已取得十分顯著的成果，各種媒介共同發力，建構起豐富而深刻的“中國夢”話語體系，當代大學生在傳媒化生存中明白了自己的責任擔當和歷史使命。本文現就“中國夢”傳播語境中的思政教育做一分析。

一、“中國夢”傳播語境中的思政教育對象分析

“中國夢”宣傳教育的對象首先是全體中國人民，其次是對“中國夢”感興趣的外國朋友，再次是那些不感興趣也不抵觸的“中立者”①，最后是那些抵制者，如果方法得當，可將其化敵為友，擴大“中國夢”傳播范圍。當代大學生是踐行“中國夢”的骨干，也是“中國夢”的重要宣教對象。“中國夢”傳播語境可分為媒介語境和社群語境，根據拉扎斯菲爾德的兩級流動傳播理論，社群語境的影響力更為深入，任何社群——無論是職業的、社會的、社區的還是其他聯系的——都有自己的“意見領袖”[1]372。在以教學關系聯結而成的社群中，思政教育工作者在“中國夢”傳播語境建構中就起著“意見領袖”的作用。他們以人際傳播的方式向學生闡釋自己從媒介獲取的“中國夢”信息，并與學生進行意義互動，共建“中國夢”的教學社群語境，這個過程就是思想政治教育過程，是對媒介傳播的“中國夢”進行再傳播。如果把媒介對老師的傳播作為一級傳播，那么老師對學生的教育就構成二級傳播，通過兩級流動傳播，“中國夢”傳播語境得以構建，該語境中的當代大學生思想政治教育也得以完善。當代大學生與其他群體相比具有身份和處境的特殊性，“中國夢”傳播語境中的思想政治教育面臨的首要問題就是讓當代大學生搞清楚自身在實現“中國夢”過程中的獨特定位。

（一）實踐主體

當代大學生是“中國夢”的實踐主體，“知識群體特別是大學生群體作為社會大眾的先鋒”[2]16，在“中國夢”的針對性傳播中不能缺位。“中國夢”要想得到公眾的認可和反饋，大學生群體是傳播者考慮的首要群體，將“中國夢”的相關信息和內容通過各種傳播通道輸送到大學生的腦海中是必要的和可行的事情。以下調查能說明相關問題：

以重慶文理學院學生為調查對象設置問卷

性別： 年級： 年齡： 專業： 籍貫：

①“中國夢”的內涵是什么？通過什么途徑獲知的？

②為什么要提出并大力宣傳“中國夢”？

③個人理想是什么？與“中國夢”是什么關系？沖突還是不沖突？

④如何將個人理想與“中國夢”有機融合？

⑤如何將“中國夢”與富民興渝大業相聯系？

⑥作為重慶高校的大學生，在“中國夢”的實現中應起到什么作用？

2016年9月29號下午，筆者利用上公選課的機會對來自全校各年級各專業的110名學生進行問卷調查，被調查者年齡在18—22歲之間，答題時間20分鐘，回收有效問卷106份。從問卷情況看，對“中國夢”的內涵毫不知情的人共有28名，獲知“中國夢”內涵的途徑有課本、課堂、網絡、電視、歌曲、公益廣告、宣傳標語、新聞報道、人際交流、報刊雜志、書籍、電影、海報及微博、微信等社交媒體。其中電視是他們了解“中國夢”內涵最常用的媒介，網絡次之，微信等社交媒介是他們了解“中國夢”的新途徑；對于“提出并大力宣傳‘中國夢’的原因”，有6人毫不知曉，大多數人都認為“中國夢”不是某一個人的夢想，是全體中華兒女的共同夢想，只有大家參與才能實現夢想，所以要大力宣傳，以增強民族凝聚力；超過三分之一的被調查者表明個人理想就是“從事與自己專業相關的工作”，它是“中國夢”的組成部分，二者相輔相成，并不沖突，有兩人認為個人理想與“中國夢”有不一致之處，略有沖突；有兩人不知道如何將個人理想與“中國夢”有機融合，其余被調查者均認為個人理想與“中國夢”是小與大、少與多、部分與整體的關系，想把個人理想的實現作為“中國夢”實現的途徑，想通過個人腳踏實地地努力學習和工作來為“中國夢”的圓滿達成貢獻力量；有12位被調查者認為“中國夢”實現了，富民興渝才有可能，所以應在重慶大力宣傳“中國夢”，以改變重慶的現狀，其中3人認為富民興渝是“重慶夢”，是“中國夢”的組成部分，重慶與其他區域一樣重要，若干個區域發展目標實現了，“中國夢”也就實現了，還有一人提出了具體措施，比如搞好扶貧工作，縮小貧富差距，發展服務業等等，讓重慶緊跟實現“中國夢”的步伐。

從調查情況看，很少有人把“中國夢”與周圍環境相聯系。作為重慶高校大學生，他們對于重慶的發展不太關心，對重慶的規劃不大知情，對“重慶實踐”知之甚少，更遑論重慶五大功能區的建設和重慶在“一帶一路”國家戰略中的地位和作用。因此，在106名被調查者中，對第⑥個問題回答“不知道”的人共26名。

埃爾文·羅斯（Alvin Roth)認為實證研究的目的有三個：發現事實、與理論家對話和向王子耳語（Whisper in the Ears of Princes②）。通過實證研究了解“中國夢”的傳播狀況，對本課題而言是必須的，而且是可行的。

由于調查經費和時間的限制，筆者采取方便抽樣方法，只對重慶文理學院的學生進行調查，與概率抽樣方法相比，外部效度較低，數據分析結果會受到一定程度的影響，只對那些條件相似的學校參考作用較大。“科學研究不能要求所有學者都必須以非常昂貴的代表性樣本為基礎進行研究。”[3]5研究者可以根據實際情況靈活處理，所以，該研究是有效的。

通過以上調查，不難發現當代大學生對“中國夢”具有實踐動機、實踐激情和實踐能力，這種對“中國夢”實踐主體資格的認定方法是簡便而又可靠的。當代大學生不但接受了媒介和社群傳播的“中國夢”理念，還對“中國夢”進行了深入思考，作為實踐主體是當之無愧的，他們有能力擔當實現“中國夢”的重任。

（二）承載客體

當代大學生是“中國夢”的意義承載客體。“中國夢”的傳播者完成了意義的輸出，廣大受眾作為意義的輸入方，結合自身的前理解闡釋并重新生成“中國夢”，與傳播者共同建構“中國夢”的傳播語境，共同完成意義的生產。當代大學生是“中國夢”意義指向的首要目標，也是意義生產的強勢群體，因為他們具有充沛的精力、靈活的大腦；擁有較高的學歷、豐富的知識；擅長使用多媒體平臺和其他信息傳播工具……在高校這種高度互動的環境中，意見的交流活躍，思想的碰撞頻繁，這些都有助于“中國夢”意義的深化、拓展和更新。當代大學生還有能力將“中國夢”意義轉化為實現中華民族偉大復興的行動，他們對“中國夢”意義的認識和實現“中國夢”的行動達到辯證統一，讓二者相互促進，是思政教育的目標所在。

二、“中國夢”傳播語境中的當代大學生思政教育重點

“中國夢”傳播語境為當代大學生思想政治教育提出了全新的課題，教育重點因這種特定氛圍而與以往有所不同。

教育重點之一：理想教育

共產主義理想信念教育一直是我國思政教育的重點，中共自誕生之日起，就十分注重“發揮黨管媒體的喉舌作用，宣傳社會主義的優越性”，建國后，又通過媒體宣傳和學校教育讓人們“正確對待理想與現實之間的差距問題”[4]88，認清社會主義初級階段物質文明、政治文明、精神文明的狀況，更加堅信共產主義。“中國夢”是讓中國走向共產主義社會的夢想，在“中國夢”傳播語境中開展思政教育，要讓“中國夢”頂天立地，一方面對接共產主義的崇高理想，一方面聯系當代大學生的人生目標，并將其落實在他們的日常價值判斷中，貫穿于他們的一言一行之中。當代大學生首先要對“中國夢”實現認識上的飛躍，要從信仰和人生觀的高度理解中華民族的偉大復興，把這項事業當做共同的奮斗目標，讓個人理想融入“中國夢”，成為其中的有機組成部分，人人都為“中國夢”的實現貢獻自己的專業能力和獨特才華。當代大學生還應在實踐中讓“中國夢”接地氣，在工作、學習和生活中讓“中國夢”日常化，把“中國夢”內化為日常價值判斷，外化為影響社會的良好言行，以促進風氣的改善和環境的美化，推動各項事業的發展和人民生活水平的提高。

中華民族偉大復興的“中國夢”是當代大學生的共同理想，自身專業能力的發揮是個人理想，區域發展是整個中華民族復興的具體實施路徑，三者之間是有機統一、相互促進的。所有個體的充分發展既是人類社會追求的終極目標，是共產主義社會的標志，也是中華民族全面復興的必要條件。整個民族人口素質的提高意味著所有個體均接受良好教育，共產主義社會消滅階級差別意味著全體人民生活條件的滿足、所有個人成就感和個人抱負的實現，這是全人類的最高理想，也是“中國夢”的最高境界。當代大學生專業能力的發揮是個體發展的重要因素，他們盼望在專業領域有所建樹，這種個人理想會推動行業發展，只有各行業充分發展，民族才能復興，進而促進個人理想的進一步實現，形成良性循環。區域的協調發展是整個國家興旺的前提，我國東部地區率先發展會帶動中西部發展和東北工業基地的振興，中部地區的崛起能連接西部和東部，消化西部地區的勞動力和東部地區的生產力，西部地區的資源開發和勞力輸出為東部發展積蓄后勁，區域內以城市為中心形成若干板塊，根據自身特色進行規劃，確定產業重點和發展步驟。當代大學生只有把個人理想落到實處，服務于當地發展，從改變自己開始，從身邊事情做起，從小處著眼，從大處謀劃，才能在實干興邦的過程中同圓“中國夢”，共襄復興大業。

教育重點之二：責任教育

在“中國夢”傳播語境中對當代大學生進行責任教育是思政教育的又一重點。“天下興亡、匹夫有責”的口號曾喚醒國人，驅除韃虜，恢復中華，結束內戰，新中國在廢墟中拔地而起，在合作中發展生產，在改革中走向富強。如今，“中國夢”傳播語境讓全體華人意識到“中華復興、人人有責”，當代大學生深刻理解“中國夢”，明白自身在民族復興中的歷史使命和“中國夢”實現過程中應該擔負的責任，這與持續的責任教育密不可分。

教育重點之三：全局意識

中國傳統文化中不乏家（倫理）國（政治）一體的基因，這在歌曲《國家》中得到淋漓盡致地呈現，“家是最小國，國是千萬家”③……“國”與“家”是對立統一的關系，是整體與部分、共性與個性、量變與質變的關系。這種基因在中國許多文藝作品中得以表現，像信任父母一樣信任社會主義國家是許多電影的主題，不少作品通過家國一體的敘事模式，“將新中國成立以來宏大的政治敘事，轉化為充滿溫情的家庭倫理敘事，以此體現出新時期對被‘文革’所窒息的人道主義的呼喚。”[5]家國一體的文化基因為中國人的全局意識提供文脈依據，二者之間的辯證關系又為之作了哲學注解。個人、家庭、國家高度統一，這為“中國夢”傳播語境中的當代大學生思想政治教育重點——全局意識做了很好的觀念鋪墊。當代大學生應從全局出發理解“中國夢”，個人理想要服從、服務于整個“中國夢”，應以全局為重協調區域間的沖突，不能為了局部地區的發展肢解“中國夢”，更不能從自身利益出發曲解“中國夢”。

“中國夢”是全體中國人的夢，也是世界和平夢、人類進步夢。“中國夢”的實現事關全局，中華民族偉大復興是社會全方位的文明、進步與發展，將帶動全人類共同富裕，促進全世界和諧共處。“中國夢”將各方力量凝聚起來，匯成一股強大動力，推動歷史車輪滾滾向前。當代大學生應胸懷全局，心系人類命運共同體，致力于“中國夢”的實現，在民族復興和人類進步的實踐中貢獻力量。

三、“中國夢”傳播語境中的當代大學生思政教育策略

大學生既是“中國夢”傳播的重要對象，也是“輿論和意識形態爭論中重點爭奪的對象”[6]，是美國和平演變戰略實施過程中傾力關注的一環。用“中國夢”武裝當代大學生的頭腦，是新時代高校思想政治工作應對復雜國際形勢、防范西方反動思潮入侵的萬全之策。

（一）立足本土、放眼世界

前面的問卷調查表明：“中國夢”的傳播還沒有完全落實到具體層面，有的大學生還難以把它與自身的成長緊密聯系，沒有認清區域發展與中華民族騰飛的關系，高校思想政治教育在讓“中國夢”三進（進課堂、進教材、進學生頭腦）、增強大學生對“中國夢”的情感、理論和政治認同[7]17方面還有很大的拓展空間。比如以全球化視野編寫本土化教材，把課堂延伸到田間地頭、街頭巷尾，引導學生關注現實，以專業特長去發現區域發展存在的問題以及區域間怎樣協調，以歷史經驗和區外、國外經驗解決現實問題，讓“中國夢”在華夏大地開花結果。

（二）區別對待、因材施教

一是區別教育環境。不同院校給大學生提供不同的教育環境，它直接影響大學生對“中國夢”的認知，比如重點與非重點、綜合與非綜合、應用于非應用。重點院校師資雄厚、硬件好，學習氛圍相對濃厚，學生的學習效果也相對較好；綜合性院校學科完善，跨學科研究便利，學生知識結構相對全面，為理解“中國夢”提供更廣闊的思路；非綜合性院校突出專業特色，學生更容易把“中國夢”與自己的專長相結合，通過自身在專業領域的建樹來詮釋“中國夢”；應用型院校注重應用型人才的培養，學生更傾向于以實際行動改變中國面貌，盼望在復興中華民族的偉大事業中實現“中國夢”；非應用型院校的大學生更可能沉迷于“中國夢”理論體系的建構，熱衷于“中國夢”話語的傳播和辯論，研究“中國夢”的過去、現在和未來。教育環境決定了學生的偏好和方向，教育者應仔細甄別，并以此為依據制定恰當的教育方案。

二是區別教育對象。教育對象自身的特性也是制定教育方案的重要依據，他們的年齡、性別、稟賦、專業等因素決定他們與“中國夢”傳播語境的粘合度，進而影響他們在此語境中接受思想政治教育的程度。一般而言，大四的學生比大一的學生更粘合“中國夢”傳播語境，更能理解傳播媒介對“中國夢”的闡釋、論證和宣傳，這是由他們的知識水平和人生閱歷決定的；對“中國夢”傳播語境的理解具有性別差異，女性更容易接受敘事性的傳播內容，大多數女生更喜歡關于女性的勵志故事，而大多數男生更容易把他們對“中國夢”的理解上升到哲理層面；大學生的稟賦影響他們對“中國夢”的理解程度和側重點，聰明的理解得深刻、豐富一些，具有藝術天賦的人表述得生動一些；相對而言，文科生理解得具體些，理科生理解得抽象一些。

三是區別教育內容。“中國夢”傳播語境中的思政教育內容大致可分為抽象與具體、系統與零散、深奧（理解）與淺顯（記憶）三類。抽象的內容是指理論性和邏輯性較強的內容，這種內容在教學中可以推演，但無法圖式，比如馬恩列斯毛鄧理論，以基本概念為基礎，以判斷和推理為提升形式，環環相扣，形成體系；具體的內容是指敘述性和表現性較強的內容，比如故事和行動，在教學中可以圖式，很生動，那些山區百姓如何致富、平凡人如何成才以及奧運比賽冠軍的報道，就是“中國夢”傳播中一個個鮮活的事例。系統的內容因各部分聯系緊密，故可以整體輸出或輸入；而零散的內容因其碎片化不能整體輸出或輸入，只能見縫插針地嵌入其他知識系統，尋找它與其他系統之間的聯系變得十分重要。深奧的內容要注重闡釋透徹，便于理解；淺顯的內容利于記憶。

（三）循序漸進、分步實施

安德森在布魯姆認知分類的基礎上提出了六種認知類型：記憶、理解、應用、分析、評價和創造。這六個類型分別對應六種認知能力，適用于各門學科的學習和各種技能的掌握，以“中國夢”為核心內容的思想政治教育當然也不例外。這六種能力是循序漸進，逐步提升的，具體到當代大學生對“中國夢”的認知過程中，大致可以把這六種漸變的能力劃分為三個演化階段：

一是讓當代大學生心懷“中國夢”。這是屬于記憶階段。當代大學生通過各種傳播媒介和知識通道獲取“中國夢”的相關信息，并將其儲存在大腦中，成為一個與其他知識相區別的獨特知識區域。教育者不斷重復刺激這個區域，加深大學生對“中國夢”的記憶，并使其成為他們不可磨滅的精神財富。

二是讓當代大學生理解“中國夢”。在前一階段記憶“中國夢”的基礎上，這個階段可以動用相關的前理解進行理解，消化和闡釋頭腦中儲存的“中國夢”記憶，并與其他知識建立聯系，使“中國夢”成為當代大學生知識體系的有機組成部分，在與其他各部分知識的邏輯建構中凸顯“中國夢”的指導地位，使“中國夢”成為提綱挈領的抓手，也成為知識更新的動因。這樣，理解“中國夢”就真正能起到承前啟后的作用。

三是讓當代大學生結合自身和周圍情況實現“中國夢”。這一階段涉及“中國夢”相關知識的應用、分析、評價和創造，是對當代大學生綜合能力的測試。從知識中吸取營養，獲得力量，總結經驗，把握規律，并將其化為行動的指南，最終通過努力，把夢想變成現實。當代大學生要充分發揮自身的專業特長，深入了解有關行業的發展現狀，發現存在的問題，然后運用所擁有的知識分析問題，并以自身和同伴的能力解決問題，以達到改造自然、美化社會、造福民眾、推進文明的目的。

四、“中國夢”傳播語境中的當代大學生思政教育效果

有了科學的教育策略，還要有良好的教育方式，才能達成預想的效果。重慶紅巖聯線文化發展管理中心在教育方式上銳意創新，以別開生面的情景劇和“牢房課”教育游客：在白公館等監獄的革命人士殉難67周年紀念日，《風雨歌樂山》在渣滓洞院壩上演，以真實故事感染觀眾；在牢房舉行“堅定理想信念的黨性教育課，學習“獄中八條意見”，齊誦“黑牢詩篇”，讓“忠誠、合格黨員”等概念廣為傳播。[8]有觀眾感言道：“如果世界上真有永垂不朽，那么我只相信那是一種永存的精神——不屈和堅強，先烈永遠活在我們心中”，足見其效果。

亞里士多德注重“質料因”和“形式因”在教育過程中的作用，他認為母親是孩子的“質料因”，為孩子的成長提供營養，而父親是“形式因”，為孩子塑形，規范孩子的成長，決定孩子成為什么樣的人，這與中國古代“養不教，父之過”的教育思想異曲同工。當孩子步入大學校園，脫離了父母的監護，學校就成為“形式因”，甚至“目的因”和“效果因”，也就是說，大學的教育目的和方式，決定教育效果。

人際傳播、媒介傳播、組織傳播和混合傳播塑造“中國夢”傳播語境，也構成當代大學生思政教育的外部環境，影響著他們內部的頭腦風暴。戴維·剛特里特對媒介效果研究概括出十個方法缺陷：效果模式逆向研究社會問題；假定自我優于大眾；理論假設以保守思想為特征；視兒童為心理上未成熟的人；不恰當地定義自己的研究對象；通常建立在人為研究的基礎上；常常基于誤用方法論的研究；對媒介暴力描寫的批評是有選擇性的；沒有嘗試理解媒介的意義；沒有在理論上打下根基。他認為“以媒介受眾為導向的定性研究”更有前瞻型、更加感性、更加敏銳且富于同情的理解[9]。在應用媒介效果研究方法分析“中國夢”對大學生的傳播效果時，應盡量避免以上十個缺陷，更多地“以媒介受眾為導向”進行定性研究，也就是更多地關注大學生的接受情況。

祝阿克曼（James Druckman)提出：面對“競爭性框架”（兩種對立的觀點），框架效應會減弱嗎？馬得勇、王麗娜的實驗表明：人們在競爭性輿論場域辯論、交流、對話，可抑制框架效應，推動輿論回歸真實民意。大學應創設多種形式的“中國夢”輿論場，避免教育形式的單一和生硬，讓當代大學生在思想交鋒的過程中自然而然地摒棄錯誤觀點，讓“中國夢”入眼、入腦、入心，讓崇高的理想信念扎根。

“中國夢”通過傳播對當代大學生產生影響，其影響的程度可以通過該傳播語境中思政教育的效果來體現，故可借鑒傳播效果研究的成果來分析思政教育效果。比如魔彈論，它是指立竿見影的傳播效果，受眾就好像被魔彈擊中一樣，被傳播內容所控制，這種情況在思政教育中幾乎是沒有的。因為教育是循序漸進的過程，在受教育者不抵制的前提下，教育才能發揮作用，這種作用有大有小，可以用有限效果、適當效果和強大效果來做個大致的描述。強大效果與魔彈效應是有區別的，強大效果是指宏觀的整體效果，是復雜的、間接的，是長期的、潛移默化的。鋪天蓋地的宣傳陣勢使“中國夢”傳播語境對當代大學生產生了強大效果，這種語境中的思政教育效果也是強大的。鑒于大眾傳播的累積性、普遍性和共鳴性，“中國夢”成為當下中國的主流話語，而且話語場越來越強大，持異見者陷入“沉默的螺旋”[10]235，這極大提升了“中國夢”傳播語境中的當代大學生思政教育效果。

通過“中國夢”傳播語境對大學生進行思想政治教育，改變了傳統思政教育中以說教為主的方式，大眾傳媒“報道事實”“提供娛樂”和“聯系環境”的社會功能為高校思政教育帶來更多間接的、潛移默化的效果，對當代大學生“三觀”的塑造和意識形態的建構作用不容忽視，這契合了大眾傳播中的教養理論，大眾傳媒的教育功能不證自明。值得注意的是：思政教育中的議程設置往往比傳播中的議程設置更加精密和有效，教者對措辭、語氣、例子都仔細篩選，以避免負面效應，對內容的精心準備很耗費時間。只有傳者和受者共同擔當，才能使“中國夢”傳播語境中的當代大學生思政教育收效顯著。

注 釋：

①也就是那些在兩種意識形態之間不知所從的人。

②意為：為政府決策提供建議。

③“國是我的國，家是我的家”，“有了強的國，才有富的家”，“都說國很大，其實一個家”……歌曲《國家》中個人、家庭、國家高度統一。陳龍于2017年春節聯歡晚會演唱了這首歌曲，不久便流行起來。

參考文獻：

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[5]范志忠,吳鑫豐.國際傳播語境下的中國電影[M].杭州：浙江大學出版社,2012.

[6]致高校哲學社會科學老師的公開信：老師，請不要這樣講中國[N].遼寧日報,2014-11-13.

[7]王寧.馬克思主義中國化問題研究之推進中國夢“三進”的思考[J].陜西教育(高教版),2013(9).

[8]匡麗娜.創新理想信念教育方式 紅巖文化景區吸引力持續增強[N].重慶日報,2016-11-28.

[9](英)戴維·剛特里特,羅杰·迪金森，拉馬斯瓦米·哈里德拉納斯,奧爾加·林耐.“效果模式”的十大缺陷[M].北京：華夏出版社,2006.

[10](美)Wener J. Severlin, James W. Tankard.郭鎮之主譯.傳播理論：起源、方法與應用[M].北京：中國傳媒大學出版社,2006.