解讀印度電影的跨文化傳播策略
——以《小蘿莉的猴神大叔》為例

武采雯

（湖南師范大學 新聞與傳播學院，湖南 長沙 410000）

《小蘿莉的猴神大叔》是由卡比爾·汗指導的一部劇情片。電影講述了一個虔誠的印度教教徒帕萬因機緣巧合結識了與母親走失的巴基斯坦啞女沙希達，在經歷了宗教對立、領事館沖突和旅游局欺騙等一系列事情后，帕萬親自護送沙希達回家與家人團聚的故事。影片中，信仰印度教的印度大叔帕萬與來自巴基斯坦的穆斯林小女孩沙希達之間的故事是一場飽含愛與包容的跨文化傳播之旅；影片外，印度電影走向國際，開啟與世界觀眾見面的跨文化傳播之路。

一、傳播主體：本土意識和國際視野并存

印度電影跨文化傳播的核心是本土意識和國際視野，力圖尋求本土化與國際化的有效對接。一方面，為印度電影構筑了強有力的文化壁壘；另一方面，為印度電影邁進國際電影市場找準切入點。

根據美國政治學家哈羅德·拉斯韋爾的“5W”傳播模式，傳播者是傳播過程的開端。印度電影跨文化傳播是由傳播者確定的。為適應跨文化傳播的語境，印度電影的內容敘事不拘泥于本土的“自說自話”，而是聚焦現實題材，選擇世界普遍關心和關注的熱點問題，如宗教矛盾、地區沖突、階級對立等。《小蘿莉的猴神大叔》的敘事背景是印巴沖突的歷史隔閡和宗教信仰矛盾，向我們傳達的核心價值是尊重差異、平等交流、和諧共處。

同時，印度電影跨文化傳播的定位是建立在國家、民族基礎上的，既滿足世界觀眾需求又不失本土特色。印度電影走向國際的過程中，一方面不斷擴大自身的市場份額，增強國際影響力；另一方面，注重國家形象的塑造，以及在文化自覺基礎上對民族自信和民族精神的表達。影片的主人公帕萬，20歲才考上高中，高中畢業考試10次掛科依然不放棄，樂觀堅持；帕萬獨自打拼，與女友的交往也因經濟條件受女友父母阻攔，但是仍然積極向上，努力存錢買房；面對尖銳的印巴沖突和私越邊境的危險，帕萬選擇拿出自己攢的所有存款親自護送沙希達回家……帕萬的陽光向上與堅毅勇敢的背后，突顯了強烈的民族自信和民族精神，塑造了印度的大國形象。

二、傳播內容：編碼——印度傳統文化內核的視聽話語表達

傳播內容是傳播的重要組成部分。在跨文化傳播中，過度本土化和全盤國際化都是不可取的。根據英國伯明翰學派斯圖亞特·霍爾提出的“編碼與解碼理論”，要將傳播內容轉化為傳播者與受眾共同接受的意義符碼，方可實現有效傳播。編碼不當，過度本土化的強輸出，因強烈的意識形態話語難以為受眾接受；全盤國際化的話語表達則失去了民族文化的本色，違背了跨文化傳播的初衷。

合理的編碼是有效輸出傳播內容的關鍵。印度電影巧妙地運用了文化編碼的方式，將印度傳統文化的核心要素即宗教、歌舞等轉化為視聽符號，將其深層意義與影片內容相結合，便于受眾認知、接受和理解印度民族文化。

（一）宗教

印度是世界宗教的發祥地之一，是宗教教派最多的國家，被稱為“宗教博物館”。其中最重要的是印度教，其信仰者占全印度83%的人口。宗教文化在印度文化中有著舉足輕重的地位。梁漱溟在《東西文化及其哲學》中曾言：“他的文化中俱無甚可說，唯一獨盛的只有宗教之一物，而哲學、文學、科學、藝術附屬之。”[1]

宗教在印度人民的日常生活中占據重要地位，人們不僅信仰宗教，而且從生到死都嚴格遵照宗教的教義行事，宗教在印度是如同法律一般具有強烈規約性的存在。植根于宗教文化土壤的印度人民在以電影為媒介傳播印度文化時，自然而然地將宗教元素貫穿其中。

宗教是印度電影的一個鮮明標簽，在印度電影中可以看到宗教建筑、宗教盛會、宗教禮節、宗教服飾等畫面。《小蘿莉的猴神大叔》中，“猴神”帕萬是在盛大的印度迎神大會中出場；他本人對哈努曼神十分敬畏與虔誠，遇見猴子都視作“哈奴曼神”，要作揖行禮；“偷越”印巴邊境時，帕萬堅持教義，留在原地執著地等著巡邏隊的許可等。將宗教元素融于影片敘事之中，潛移默化地傳達宗教文化，影響受眾的認知。

印度電影中種姓等級制度、宗教對立等宗教陋習的呈現，是對印度社會現實的一種折射，試圖喚起受眾對印度社會發展進程的反思。印度電影中比較常見的題材是因種姓制度阻隔而造成的愛情悲劇。《小蘿莉的猴神大叔》中也有對種姓制度的呈現，如拉茜卡父親明令不讓非婆羅門姓氏的人進家門，得知沙希達是巴基斯坦的伊斯蘭教小女孩后，堅決將其趕出家門；帕萬和女友拉茜卡一家因婆羅門高級種姓遵循教義，堅持吃素等。此外，影片還反映了印巴兩國因宗教信仰沖突，進而引發尖銳激烈的社會矛盾，如領事館沖突、帕萬被視作印度間諜等在影片中均有呈現。印度身為世界第二大發展中國家，文明社會發展卻仍受種姓制度和宗教信仰沖突的阻礙，引發受眾思考：何為文明社會？何為真正的自由與平等？

（二）歌舞

“文化有差異，音樂無國界。”從受眾視角來說，一個電影作品在面向國際市場時，受眾可能不懂這個國家的語言，難以體味文字符號背后的文化底蘊，但通過聽覺，人人都可以感受到音樂旋律的起伏跌宕，通過視覺，人人都可以看到舞者或婀娜，或曼妙的舞姿。歌舞的力量可以沖破“文化阻隔”，直擊心靈，人們在感受旋律的躍動變化中，產生情感共鳴。

歌舞是印度電影一種顯著的表現手法，是連接印度電影與世界受眾的一座橋梁。郭學勤在《＜印度往事＞的文化隱喻》一文中說道：“沒有歌舞就不稱其為印度電影，就像好萊塢電影與搖滾樂融合在一起那樣，歌舞已經成為印度電影不可分割的有機組成部分了，它與影片相映成趣，已成為印度電影的一種特殊的‘修辭手法’了。”[2]

歌舞文化是印度電影的有機組成部分，是一種精神力量。印度電影中的歌舞有兩種，一種是暫停故事，突然開始唱歌跳舞；一種是抒發情感，角色這一刻的情感借由歌舞來表達。

前者的本土認同度高，而后者則更為國際受眾所接受。歌舞滿足了印度本土多民族、多宗教各階層融合發展的現實需要，這也是印度社會多元文化認同的需要。同時，歌舞與內容有機結合，與情節相呼應，有利于影片敘事的完整性、情感的豐富性，形成良好的視聽互動，有利于跨文化的傳播與交流。

《小蘿莉的猴神大叔》原片長為159分鐘，而內地上映版本的片長為141分鐘，共刪減18分鐘。對比兩個版本，我們發現，刪減的主要內容是與敘事無關的歌舞，這使影片敘事更緊湊、觀影更流暢、更為國際受眾所接受。

與影片情節相呼應的歌舞部分被保留下來。歌舞部分包括小蘿莉沙希達與猴神大叔帕萬第一次相遇時的Selfie Le Le；帕萬與拉茜卡在一起的浪漫畫面的Tu Chahiye；沙希達在雞肉店吃雞時，歡快熱情的Chicken kuk Doo Koo；帕萬、記者查德和沙希達尋家之路的Zindagi Kuch Toh Bata（Reprise）；Bhar Do Jholi Meri（Reprise）在哈茲拉特·阿明·沙阿神殿祈禱播撒福祉；Tu do Mila表現猴神大叔與小蘿莉的真情。[3]影片中的歌舞，或高昂或低沉，或歡快或憂傷，與影片情節巧妙配合，使敘事更完整、情感更飽滿，民族特色和人文情懷兼具。

三、受眾：解碼——文化共性與普世價值的坐標定位

電影作為一種文化輸出載體，具有一國文化和意識形態特征，為國外的受眾提高了解碼的門檻。世界上各國之間文化的差異是跨文化傳播中不容忽視的“噪音”。印度電影從國際視角出發，將本土特色接軌國際潮流，尋找多元文化共性與普世價值觀，有利于彌合傳者編碼與受眾解碼之間的差異，降低跨文化傳播的門檻。

影片題材的普適性。親情、友情、愛情是承載普世情感的三類題材，容易被國內和國際受眾普遍接受，不存在理解上的障礙與困難。《小蘿莉的猴神大叔》貫穿影片的主線是小蘿莉的回家之路，講述了小蘿莉沙希達與母親走失分離到最終一家人團聚的全過程。至親丟失的心焦痛苦，親人團聚的溫馨感動，是每一個身處家庭關系鏈條的個體都會認同和體味的情感，容易引起受眾的情感共鳴。這種情感的溝通是無種族、無國界的，是共同的情感訴求與價值取向。

情節設計的巧妙性。《小蘿莉的猴神大叔》中小蘿莉沙希達的“失語”是整個影片故事成立的前提條件。導演通過小蘿莉的“失語”讓她在異鄉成為一個無身份標簽的世界公民，讓受眾走進設定的交流陷阱，了解她、信任她、喜歡她，而不是根據所謂的身份標簽去一票否定她。這給刻板印象先行的觀影者一個打破思維禁錮的機會，也為印巴兩國、印度教和伊斯蘭教兩種有著不可調和矛盾的宗教文化信仰提供了一種了解和對話的可能。

文化共性與普世價值的坐標定位。影片所表達的主題是超越信仰的愛，由愛而生的本真和善良，包容與真誠。愛讓人們放下世俗的偏見，讓歷史的隔閡和宗教信仰的沖突都不再是阻礙。影片中，當發現小蘿莉沙希達不是婆羅門，而是信仰伊斯蘭教的巴基斯坦人時，女友拉茜卡說“不同種姓不同人種，那都不重要”，沙希達就是一個與家人走失，需要幫助的小女孩。當帕萬因信仰哈奴曼神徘徊在清真寺外不愿進去時，伊斯蘭教父說道：“那又怎樣，兄弟，這里歡迎所有人，所以我們的清真寺從不鎖門。”有著虔誠信仰近乎偏執的帕萬為了幫助小蘿莉沙希達順利回家，最終他克服了世俗的偏見，選擇邁入伊斯蘭神廟，為沙希達禱告。

影片聚焦兩個國家——印度和巴基斯坦，兩種信仰——印度教和伊斯蘭教，兩個人——猴神大叔和小蘿莉，影片通過多重二元對立，表現不同國家、不同宗教的對立與沖突，找尋真正信仰的真諦是愛、尊重、理解與包容，呼吁消除分歧，平等共處。

四、結語

印度電影在保留本土特色的基礎上，兼收并蓄多元民族文化精華，成為印度向世界傳播民族文化和展現國家形象的“新名片”。印度電影的跨文化傳播策略告訴我們，跨文化傳播不是抵制與對抗，不是遷就與退讓，堅持弘揚優秀民族文化，承認不同文化之間的差異，相互尊重、理解和包容，才是跨文化傳播的理想之境。

[1]梁漱溟.東西文化及其哲學[M].北京：商務印書館，1999：73.

[2]郭學勤.《印度往事》的文化隱喻[J].內蒙古民族大學學報（社會科學版），2003（06）：21-24.

[3]張鷹.愛的聚焦 美的真諦——評影片《小蘿莉的猴神大叔》的美學魅力[J].林區教學，2017（04）：35-36.

[4]汪許瑩.當代印度電影中的宗教表達[J].南大戲劇叢論，2015（02）：149-157.