大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同研究綜述

喬曉麗

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學，天津 300222）

2017年2月17日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢”。大學生是中華民族優(yōu)秀文化的傳承者和實踐者，提升大學生中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，對發(fā)展繁榮中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。故此，筆者從大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同現(xiàn)狀、影響大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同因素以及增強大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同的有效途徑三個層面對以往的相關(guān)研究做一簡單的文獻梳理，以期為今后的研究者提供借鑒和參考。

一、大學生中華傳統(tǒng)文化認同現(xiàn)狀相關(guān)研究

問題是時代的先導，是完成課題研究目的的第一步。全面精準掌握當代大學生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，不僅可以了解大學生群體意識形態(tài)思想狀況，還能為制定大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同途徑提供基礎。

結(jié)合當前全球化、市場化、信息化的時代背景，盧少華（2014）在大量數(shù)據(jù)分析基礎上指出：面對社會轉(zhuǎn)型、利益調(diào)整、文化多元等諸多挑戰(zhàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的影響正在逐漸削弱，大學生中一定程度上出現(xiàn)了理想信念淡薄、誠信意識缺失、公民道德實踐不足等問題，同時數(shù)據(jù)分析結(jié)果也顯示：大學生對傳統(tǒng)文化具有高度認同感，具有傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的主動意愿，但缺乏良好的文化氛圍和有效途徑。程艷敏（2014）的研究支持了盧少華的結(jié)論，證實目前大學生身上存在著對傳統(tǒng)文化的價值缺少認識和傳統(tǒng)道德觀念淡薄等方面問題。

大學生對中華民族傳統(tǒng)文化認同教育研究是大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同研究的重要組成部分，從大學生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀出發(fā)，譚陽（2012）認為目前大學生傳統(tǒng)文化教育缺失現(xiàn)象較為普遍，具體表現(xiàn)為：很多高校對傳統(tǒng)文化教育教學重視不夠，尤其是培養(yǎng)應用型人才的高校；教育內(nèi)容單薄，缺乏進行傳統(tǒng)文化教育的教材；教育方法單一，忽視學生的主體性。倪佳琪（2016）的研究關(guān)注到了中華傳統(tǒng)文化教育的主體——學校，指出學校存在對學生學習傳統(tǒng)文化內(nèi)在動機激發(fā)不足的問題。

針對新疆少數(shù)民族學生中華傳統(tǒng)文化認同現(xiàn)狀，首先，崔軍藝（2015）從大學生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度、對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的了解以及對中華文化深入了解學習的意愿等方面對新疆醫(yī)科大學200名大學生進行了問卷調(diào)研，研究結(jié)果表明：中華民族傳統(tǒng)文化在許多學生心中具有非常高的地位且已滲透至思想觀念中，融入日常生活里，并表達對中華民族傳統(tǒng)文化學習和了解的強烈意愿，希望開設更多與中華文化相關(guān)的課程，學習和閱讀更多中華文化經(jīng)典著作。其次，王霞（2016）通過對南北疆七所本科學校1302名大學生的調(diào)查數(shù)據(jù)分析指出：少數(shù)民族大學生對中華文化理性認同度較高；新疆少數(shù)民族大學生中華文化認同的影響因素存在差異——跨語言學習成為中華文化認同的一個重要影響因素；少數(shù)民族大學生對外面的世界特別是我國遼闊疆域的地理知識、悠久的歷史文化知識尚缺乏更多的學習和了解，致使少數(shù)民族大學生中華文化認同的文化基礎尚欠缺，對國家地理、歷史文化缺乏了解，這在一定程度上影響了部分少數(shù)民族大學生對中華文化的認同。

劉順厚（2016）同樣采用定量研究方法，從不同側(cè)面確認了大學生對中華民族傳統(tǒng)文化的高認可度和對保護中華民族傳統(tǒng)文化的高度責任和擔當，可以視為是對中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀良好的研究結(jié)論的一種證實，但其也指出大學生對中華傳統(tǒng)文化認同存在認知度低、踐行出現(xiàn)知行背離以及對中國傳統(tǒng)文化未來發(fā)展的態(tài)度不十分樂觀的問題。程為民（2016）通過實地調(diào)查指出，大學生對中華民族傳統(tǒng)文化的認知不僅存在缺乏整體認識的問題，還存在對中華民族傳統(tǒng)文化類別的認識有較大差異的現(xiàn)象。

明確大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同存在的問題，是推動研究深入進行的前提。關(guān)于現(xiàn)狀的調(diào)查，學者們普遍采用了定量研究的方法對大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同現(xiàn)狀進行實證分析，通過數(shù)據(jù)分析結(jié)果，我們可以看出大學生認同現(xiàn)狀既有可喜之處，也有需要改變的地方。

二、影響大學生中華傳統(tǒng)文化認同因素相關(guān)研究

精準抽取影響大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同的因素，是確定增強大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同主攻方向的前提，是實現(xiàn)提升大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同教育工作針對性和實效性的關(guān)鍵。

為全面深入分析影響大學生中華傳統(tǒng)文化認同因素，王巧（2012）從個體、社會、學校三方面闡述大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失的原因。就個體層面指出，大學生在學習上的過于功利主義和實用主義以及大學生思想的不成熟，較差的抵制力，很容易受到不良文化的影響，降低對傳統(tǒng)文化認同；就社會層面指出，由于全社會未形成良好的學習文化氛圍，政府對文化方面的重視和扶持力度不強，社會對傳統(tǒng)文化的熱情度和參與度不高等原因?qū)е铝舜髮W生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失；就學校方面而言，學校存在思想上對大學生進行傳統(tǒng)文化教育的重要性認識不足的問題，忽視了對大學生進行中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，大部分傳統(tǒng)文化課程以選修課形式出現(xiàn)，教育內(nèi)容陳舊冗雜，時代性不強，教育手段單一，沒有一套完整的管理與評價機制等問題造成大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失。程艷敏（2014）在研究中也指出高校管理層缺乏傳統(tǒng)文化意識以及高校教師本身缺少傳統(tǒng)文化知識等原因影響增強大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同教育。

少數(shù)民族大學生中華傳統(tǒng)文化認同影響因素研究是宏觀研究大學生中華傳統(tǒng)文化認同因素不可缺少的一部分，崔榕（2016）在研究少數(shù)民族大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同時注意到邊疆地區(qū)少數(shù)民族大學生間的異質(zhì)性：提出研究影響大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同的因素應該從經(jīng)濟社會發(fā)展程度、與其他民族交往交流交融程度、西方多元價值觀念的滲透、民族分裂勢力和宗教極端勢力的干擾、民族文化認同的強弱五個指標綜合考量。同樣，以民族高校作為研究對象的周俊利（2017）認為：文化認同是一個動態(tài)的、長期的文化過程。在此過程中，個體文化認同會受到周圍地理環(huán)境、族群身份、個體從小生活環(huán)境、教育背景和現(xiàn)實社會經(jīng)濟發(fā)展五方面的影響。龔捷（2013）結(jié)合新疆實際指出，影響新疆少數(shù)民族大學生中華文化認同的主要因素是“三股勢力”的蓄意煽動。（王艷艷，2013）

從社會經(jīng)濟科技發(fā)展角度，尹霞（2013）認為新形勢下大學生傳統(tǒng)文化思想缺失的影響因素是全球化市場經(jīng)濟的發(fā)展和網(wǎng)絡化信息化進程的推進。齊繼東（2016）以新媒體時代為研究背景，從剖析中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信危機的成因分析出發(fā)指出，類型多樣的新媒體化下的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化形式、西方文化的沖擊以及教師與學生自身素質(zhì)三個因素影響了大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同。

在研究方法上，倪佳琪（2016）以北京師范大學為例，將調(diào)查數(shù)據(jù)中的性別、專業(yè)、政治面貌作為分組變量，對比了不同類型的大學生在對傳統(tǒng)文化的學習和發(fā)展期待方面的差異：首先，女生比男生對傳統(tǒng)文化的參與度更高，對推進傳統(tǒng)文化在校園內(nèi)的普及具有更加積極的影響；其次，文史類和藝術(shù)類專業(yè)的學生比理工類專業(yè)的學生對傳統(tǒng)文化的學習更加主動，參與度更高，更加注重體驗性、互動性和網(wǎng)絡化的學習方式；最后，大學生黨員比非黨員對傳統(tǒng)文化的學習更加主動，對推進傳統(tǒng)文化在校園內(nèi)的普及更加積極。他的研究為后來學者提供了相關(guān)研究方法的借鑒。

三、加強大學生中華傳統(tǒng)文化認同對策相關(guān)研究

隨著社會發(fā)展，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了深刻變化，新形勢、新環(huán)境使中華民族傳統(tǒng)文化認同教育既面臨有利條件，也面臨嚴峻挑戰(zhàn)。新形勢新情況下如何提升大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同就成了一個值得研究的問題，介于上述情況，不少學者從不同角度提出解決途徑。

從提高學生思想道德素質(zhì)角度出發(fā)，立足中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的育人作用，黃小平（2010）提出，要充分利用傳統(tǒng)文化人生理想的寶貴資源培養(yǎng)學生的道德情操；要發(fā)揚傳統(tǒng)文化中“剛健有為、自強不息”的進取精神，培養(yǎng)大學生的吃苦耐勞品質(zhì)；要承繼傳統(tǒng)文化中仁人君子的做人處事原則，教育學生首先學會做人；要利用傳統(tǒng)文化關(guān)于禮儀禮節(jié)的寶貴資源，提升學校的人文風氣；要將傳統(tǒng)文化進大學課堂，讓學生多讀古典書籍，積極營造傳統(tǒng)文化校園氛圍。

譚陽（2012）認為，除要營造傳統(tǒng)文化氛圍外，提高大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，需從大學生自身、社會、學校多個方面入手，尋找解決問題的切入點，提升教育的針對性，具體提出：要改革課程體系，增加中華民族傳統(tǒng)文化教材；要加強教師隊伍建設，提高教師教育水平，要設置中國傳統(tǒng)文化課程，采用現(xiàn)代化教學手段。基于同樣的視角，程艷敏（2014）認為提高大學生中華傳統(tǒng)文化認同應提高高校教育管理層對傳統(tǒng)文化的認識并適當加大文化課程在高校課程設置中的比例。李燕（2016）研究證實，師資水平的參差不齊確實是當前高校傳統(tǒng)文化教育中的一個突出問題，提出要結(jié)合學校定位完善教育教學機制，加強高校傳統(tǒng)文化教研基地和師資隊伍建設。

從增強大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同的場域出發(fā)，張陽（2014）指出，要充分發(fā)揮課堂教學主渠道、課外活動和社會實踐的合力作用、積極建設適應時代需要的網(wǎng)絡教育平臺。

針對增強少數(shù)民族中華民族傳統(tǒng)文化認同途徑，龔捷（2013）提出要構(gòu)建“多元一體”的中華文化認同理念、正確認識中華文化與各少數(shù)民族文化之間的關(guān)系、在主導性與多樣性的協(xié)調(diào)中整合少數(shù)民族大學生的價值認同；進一步加強馬克思主義文化觀教育，以社會主義先進文化引領高校校園文化建設為突破點，豐富校園文化活動，塑造大學文化；加強校園信息管理，建設網(wǎng)絡思想文化陣地；發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，深化少數(shù)民族大學生中華文化認同教育，推進“民漢一體化”教學，注重人文教育。程為民（2016）從育人體系及育人主體角度出發(fā)，提出提升當代大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同度應將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程教學體系、實踐育人體系、文化育人體系，培養(yǎng)當代大學生自覺樹立對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認知、強化當代大學生的責任意識和使命擔當。

緊跟時代步伐，齊繼東（2016）從網(wǎng)絡媒體的角度，提出提高大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同，應加強網(wǎng)絡平臺建設，豐富學習路徑；創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習模式，實現(xiàn)與新媒體的有機融合；加強大學生媒介素養(yǎng)教育，提高學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能動性；緊跟新媒體發(fā)展步伐，加強師資隊伍建設。

部分學者認為，只有在充分了解和掌握當代大學生心理發(fā)展特點和規(guī)律的基礎上完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心理認同機制，才能推動當代大學生學習領會和繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。基于此，劉筱婕（2016）提出完善當代大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理認同機制必須遵循認知特點，充分發(fā)揮理性認同機制的作用；把握情感特點，充分發(fā)揮情感認同機制的作用；針對意志和信念特點，充分發(fā)揮信念引導機制的作用；依據(jù)行為特點，充分發(fā)揮踐行強化機制的作用。同樣，楊晨曦（2017）也認為加強青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，須從認同的心理機制入手，遵循認知的順序與特點。除此之外，提出加強青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同還應發(fā)揮家庭、學校和社會的共同作用、完善學校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境、增強流行文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動。

楊晨曦關(guān)于增強流行文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動的途徑，給我們提供了另一種路徑：創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。在此之前盧少華（2014）提出創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化教育在思想上應弄清兩個問題：一是對于“學什么”，要以批判繼承的態(tài)度，選擇性、重點性地學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是對于“怎么教”，要以創(chuàng)新開放的精神，層次性、系統(tǒng)性、藝術(shù)性地開展傳統(tǒng)文化教育；針對這一問題，邊秀芬（2016）指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須堅持馬克思主義指導思想，增強民族文化認同，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表達的原則要求。

高校思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道、主陣地，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課有利于推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作，為中國特色社會主義培養(yǎng)政治合格的建設者和接班人。付秀榮（2015）以“馬克思主義基本原理概論”課為例，指出在兩者相融過程中需要更新理念、注重內(nèi)容對接和載體創(chuàng)新。楊麗艷（2017）在充分分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治理論課融合可能性分析的基礎上提出，在課堂上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治理論課融合的路徑應通過優(yōu)化教學體系，增強學生學習興趣實現(xiàn)；在課下應通過豐富實踐活動、發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢落實二者融合行動實現(xiàn)。

綜上所述，我們可以看出，在大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同舉措中，學者們從思想政治理論課、認同機制以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等方面入手提出一些具體的操作和原則。筆者認為，無論從哪個角度來闡述增強大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同的原則和措施，都無法將這些原則與措施同增強大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同的目標——培養(yǎng)合格的社會主義事業(yè)接班人相互區(qū)別開來，正是在這一目標下，這些研究邏輯才不是孤立存在的，而是有機統(tǒng)一的。

通過對前輩學者相關(guān)研究理論成果的整理，我們發(fā)現(xiàn)他們的研究做出了諸多貢獻，第一，提供了理論基礎，以上所列舉文獻的作者從不同角度入手，提出各自的理論解釋，深刻剖析了大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同的現(xiàn)狀和影響因素，他們在研究中所使用的理論視角及理論工具為后輩學者的相關(guān)研究提供了很好的理論基礎。第二，學者們構(gòu)建的大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同的測量指標，給后輩學者提供了相關(guān)研究指標借鑒。

以上是關(guān)于大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同相關(guān)研究，筆者發(fā)現(xiàn)上述文獻也存在以下兩方面的不足：

首先，研究主體和研究范圍的拓展不足。第一，針對特定地區(qū)、特定群體研究較少，尤其是對于新疆高職學校領域的高職生中華民族傳統(tǒng)文化認同相關(guān)研究明顯不足；第二，對影響高職生中華民族傳統(tǒng)文化認同相關(guān)研究的因素及相關(guān)性分析的研究相對較少；第三，動態(tài)地研究考察大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同相關(guān)研究走向及軌跡等方面研究較少。筆者認為只有全面掌握并解決上述研究問題，才能為解決大學生中華民族傳統(tǒng)文化認同相關(guān)研究問題制定出精準的對策。

其次，研究方法中定量研究與定性研究應用不足。在文獻中，我們可以看出有大量的定量研究，定量研究可以通過大樣本的數(shù)據(jù)與精細化的模型構(gòu)建，展現(xiàn)其研究方法的優(yōu)越性，而定性研究以其詳實的個案資料呈現(xiàn)出實踐運行的復雜性和動態(tài)性。筆者認為在意識形態(tài)領域——認同研究中應加強定量與定性方法的溝通，這樣才能既關(guān)注廣度又關(guān)注到深度，既注重了整體又關(guān)注到個體。