國(guó)學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的當(dāng)下意義

□韓玉榮

語(yǔ)文是一個(gè)美好而神奇的學(xué)科，因?yàn)樗且粋€(gè)最富有內(nèi)涵和張力的學(xué)科，在所有的學(xué)科里，只有它能容得下所有的學(xué)科。語(yǔ)文像一幅山水畫(huà)，在咫尺之間蘊(yùn)藏著萬(wàn)里之勢(shì)；語(yǔ)文又像一個(gè)萬(wàn)花筒，在一個(gè)小小的鏡片后面變幻出萬(wàn)千的世界。

語(yǔ)文是一個(gè)充滿(mǎn)幻想的世界，無(wú)數(shù)的傳奇在這里演繹；也是一個(gè)充滿(mǎn)智慧的世界，無(wú)數(shù)的大師和流派在這里講述著宇宙的奧秘；更是一個(gè)充滿(mǎn)真善美的世界，讓你明白生命的價(jià)值和意義。

語(yǔ)文是這樣一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)性、靈性和悟性的世界，想要學(xué)好它，并能做到駕輕就熟，絕非易事。下面，筆者就從國(guó)學(xué)的角度來(lái)探討一下國(guó)學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的意義。

一、什么是國(guó)學(xué)

從廣義上來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是有關(guān)中華文化的學(xué)問(wèn)，它囊括了華夏五千年的燦爛文明。從本質(zhì)意義上來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是一個(gè)有關(guān)文化和思想的學(xué)問(wèn)。因此，廣義的國(guó)學(xué)是一個(gè)巨大而精彩的世界，更是一個(gè)囊括了中華文化和智慧的世界。從社會(huì)的角度來(lái)看，廣義的國(guó)學(xué)主要包括四大文化體系，即官方文化體系、學(xué)者文化體系、民間文化體系和宗教文化體系。而我們平時(shí)所說(shuō)的國(guó)學(xué)，是狹義上的國(guó)學(xué)，主要是指學(xué)者文化體系，該文化體系幾千年來(lái)形成了以下四大學(xué)術(shù)部類(lèi)，即經(jīng)部、史部、子部、集部。其中，經(jīng)部是指儒家學(xué)說(shuō)，包括十三經(jīng)；史部是指記載王朝興衰治亂、以及各種人物和制度沿革變遷的歷史；子部是指記錄諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書(shū)籍；集部則是指歷代作家的散文、駢文、詩(shī)詞集和文藝評(píng)論的詩(shī)話(huà)、詞話(huà)、文論等。

二、國(guó)學(xué)與語(yǔ)文之間的關(guān)系

語(yǔ)文是有關(guān)語(yǔ)言和文章的學(xué)科，它是以研究語(yǔ)言規(guī)律和運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)律來(lái)形成文章的學(xué)科。因此，語(yǔ)文主要是以文字訓(xùn)詁和應(yīng)用文類(lèi)的寫(xiě)作為主要內(nèi)容的學(xué)問(wèn)。

國(guó)學(xué)是一個(gè)文化意義上的范疇，而語(yǔ)文則是文字和文類(lèi)意義上的范疇，二者是有區(qū)別的。但由于中華文化的博大精深和深入發(fā)展，中國(guó)文字學(xué)和文章學(xué)中也包含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，因此，二者又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

同時(shí)，中華文字和文章已經(jīng)深深地與中華文化，特別是學(xué)者文化融為了一體，其中尤以詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、書(shū)法、 《易經(jīng)》的卦爻辭等為最。因此，中華文字與文章，即語(yǔ)文已與文化形成了一而二，二而一的關(guān)系，無(wú)法分別。如果硬要分成兩個(gè)，也應(yīng)該是一種內(nèi)外之間的關(guān)系，為外即語(yǔ)文是以形式和樣式為主；為內(nèi)即國(guó)學(xué)是以精神和思想為主。

三、國(guó)學(xué)對(duì)于學(xué)習(xí)語(yǔ)文的意義

語(yǔ)文雖然以文字和文章為核心，但由于文字和文章所講述的都是自然、歷史、情感、思想、哲學(xué)和文化等，而這一切都是與國(guó)學(xué)有關(guān)的 （當(dāng)然，也還包括西方的文化思想，但此處主要探討的是與東方文化思想的關(guān)系），因此，國(guó)學(xué)對(duì)于語(yǔ)文就有了以下深刻的意義。

1.宇宙人生的認(rèn)識(shí)。國(guó)學(xué)，特別是其中的子部和經(jīng)部，包含了中華文化對(duì)宇宙和人生的認(rèn)識(shí)，尤以道家的偉大思想達(dá)到了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的巔峰。

中華文化在源頭上就是對(duì)宇宙人生、天地萬(wàn)有的認(rèn)識(shí)，早在中華文字形成的初期，就形成了以 《易經(jīng)》 《尚書(shū)》的至精微、至廣大的哲學(xué)體系。然后，春秋戰(zhàn)國(guó)的軸心時(shí)代的諸子百家，更是群星璀璨，形成了極為成熟的文化思想體系，其高遠(yuǎn)精深、至詳賅博的文化內(nèi)涵，幾乎瞻蓋了后續(xù)數(shù)千年的思想內(nèi)容，令人為之嘆服。

特別是誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家思想，老子和莊子對(duì) “有物混成，先天地生，獨(dú)立而不改，周行而不殆”的 “道”的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，開(kāi)啟了人類(lèi)歷史上對(duì)于天地宇宙的本原性的認(rèn)識(shí)。這種以 “道法自然”為核心的思想，在哲學(xué)意義上的最為深刻的認(rèn)識(shí)，它影響了后續(xù)中國(guó)近三千年的思想發(fā)展史。可見(jiàn)，中華國(guó)學(xué)體系中對(duì)宇宙萬(wàn)有的認(rèn)識(shí)有多么的深刻。

這樣一種博大精深的對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)，在語(yǔ)文的研究和寫(xiě)作中應(yīng)該進(jìn)行深入的探尋。

2.社會(huì)歷史政治的認(rèn)識(shí)。國(guó)學(xué)，特別是其中對(duì)五千年歷史的不間斷地記載和研究，是中國(guó)乃至世界的巨大財(cái)富和寶藏，這其中有著巨大而神秘的智慧。

在中華文化的兩大文化源頭中的 《尚書(shū)》，就是我國(guó)最早的一部歷史典籍，它記載了上自堯、舜時(shí)期，下至春秋秦穆公時(shí)期的歷史；又有孔子修編的《春秋》、左丘明的 《左傳》 《國(guó)語(yǔ)》 《戰(zhàn)國(guó)策》等；漢代的太史公司馬遷所著的 《史記》，更是以中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史的形式記載了上自黃帝、下迄漢武帝，長(zhǎng)達(dá)三千年的歷史，并開(kāi)始了每朝至少一部的二十四史的歷史修撰；亦有 《漢書(shū)》 《后漢書(shū)》 《資治通鑒》等以個(gè)人著述和研究的歷史典籍。

以史為鑒，可以知興替，通過(guò)歷史的記載和研究，中國(guó)人探索的是治理國(guó)家和社會(huì)的政治智慧。因此，國(guó)學(xué)中的社會(huì)歷史的思考和認(rèn)識(shí)，可以讓我們以一個(gè)更高的視角來(lái)看待社會(huì)，這對(duì)于語(yǔ)文的教學(xué)和寫(xiě)作，又何嘗不是一種重要的思想和境界。

3.藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。國(guó)學(xué)，尤以集部，也即藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)理論研究的內(nèi)容最為廣泛。同時(shí)，也是國(guó)學(xué)四部中較難盡讀的部分，它內(nèi)容多樣，其中也蘊(yùn)藏著巨大而豐富的寶藏。 《易經(jīng)》有云： “形而上者謂之道，形而下者謂之器”，集部或語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，是需要對(duì)前三部有了相當(dāng)深入地了解后，才能破解的藝術(shù)世界，其研究方法，仿佛就是這 “道”與 “器”的關(guān)系，從 《詩(shī)經(jīng)》 《楚辭》，到漢賦、樂(lè)府，再到唐詩(shī)、宋詞元曲、明清小說(shuō)、散文等的萬(wàn)千藝術(shù)世界和精品，正是中華民族對(duì)天地萬(wàn)象的生活和認(rèn)識(shí)的寫(xiě)照。莊子云： “書(shū)不盡言、言不盡意”，其中的境界只有在： “得意忘言”，甚至在所謂 “得意忘形”中領(lǐng)悟。

從國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)到語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，何嘗不是一個(gè)悟道修身的過(guò)程。在筆者看來(lái)，國(guó)學(xué)之于語(yǔ)文，就像一片樹(shù)葉與一座森林的關(guān)系，在我們欣賞這片片美麗的樹(shù)葉時(shí)，不要忘了它應(yīng)該來(lái)自并屬于那樣一座雄偉幽深的森林。