非物質文化遺產數字化保護中的問題及對策

姚遠 褚力

摘??要：為了進一步做好數字技術對非物質文化遺產的保護，按政策—資金—知識產權—標準—技術的順序對省級非物質文化遺產項目壽州窯的數字化保護進行了一番梳理，結合近年來各地“非遺”數字化保護的得失經驗發現以下問題：政府指揮協調工作有待加強;資金籌措困難、知識產權保護不完善;標準化建設的缺失;技術手段選擇問題。探討了解決問題的對策：發揮政府主導作用，調動各方參與積極性; 合理籌措使用資金; 推進知識產權法規的完善，確保各方合法利益; 建立合理高效的標準化體系; 選擇合理的技術路線和手段。

關鍵詞：非物質文化遺產;壽州窯;數字技術;保護

中圖分類號：G122????文獻標識碼：A????文章編號：1672??1101（2018）06??0007??08

非物質文化遺產指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所” 聯合國教科文組織.保護非物質文化遺產公約：第一章“總則”。隨著人類社會現代化、全球化的發展，非物質文化遺產的生存環境普遍惡化。非物質文化遺產代表了人類文化多樣性，是國家、民族文化話語權的體現，因此各國對非物質文化遺產的保護越發受到重視。本世紀以來，以計算機技術、通訊技術、智能技術等為代表的數字技術迅猛發展，給非物質文化遺產的保護傳承提供了新的思路和方法，受到廣泛關注。20世紀90年代以來，發達國家開始非物質文化遺產數字化的嘗試。1990年的“美國記憶實驗計劃”，至今已“存儲了總計900萬件以上記錄美國歷史和文化的數字化藏品”[1]。法國有旨在維護法國歷史文化記憶的數字化生存與發展的“卡利加”工程，英國、意大利在“非遺”數字圖書館網站方面建設成就突出[2]。在亞洲，日本的“非遺”保護工作走在前列，上世紀50年代頒布《文化遺產保護法》，在數字化方面，依托國會圖書館、亞洲文化中心，建立了亞太非物質文化遺產數據庫，堪稱保護非物質文化遺產的楷模[3]。聯合國教科文組織于1992年發起了“世界記憶工程”，2002年頒布了《數字文化遺產保護指導方針》和《數字文化遺產保護綱領》的草案，為各國進行數字文化遺產的保護工作提供指導[4]，我國于2005年發布了《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，提出了數字保護的明確目標，以此為契機，各地廣泛開展“非遺”數字化保護工作，如北京故宮博物院的“數字故宮”、南京大學的三峽文化遺產數字化展覽工程、微軟研究院的兵馬俑、山東大學的考古數字博物館、浙江大學的虛擬故宮漫游和敦煌藝術的數字化保護技術研究等。總的來說國內相關研究起步較晚，進展迅速，個別項目成果令人矚目。在取得成果的同時，也暴露出不少問題。通過調研各地非遺數字化研究的開展狀況，主要發現存在以下不足：首先，已經建成的非遺數字化資源與非遺資源總量的比例仍極不平衡，且很多項目成果形式與功能上仍較為單一，以數據儲存和簡單的應用為主[5]。其次研究對象上，像故宮、兵馬俑、敦煌石窟這類知名“非遺”受到追捧，保護工作開展較為深入成熟，一些知名度不高的“非遺”受到冷落，而后者的生存狀態更急需保護。從類型上看，動態的、帶有視覺表演成分或空間展示性質的“非遺”更利于通過數字技術直觀演繹，因而更受青睞，如舞蹈、戲劇、雕刻、建筑景觀等，相比之下，靜態的、技藝類的“非遺”獲得關注較少。從研究成果上看，對于技術層面關注的多，對于制約數字保護的其他因素關注的少。

本文試以安徽省級非物質文化遺產項目壽州窯陶瓷制作技藝為例，參考其他地區“非遺”項目的相關經驗，分析壽州窯“非遺”項目數字化保護中已經或將要面對的問題，并提出對策，以期為相關問題的研究提供有益的參考。本文相較其他“非遺”保護研究有以下創新之處：研究對象較為新穎，研究內容不僅著眼技術層面，更關注影響數字保護的其他因素。

一、壽州窯“非遺”數字保護及研究現狀

壽州窯為隋唐時期制瓷名窯之一，地跨古壽、潦兩州，遺址主要散布于今安徽省淮南市轄區內，中心窯址在淮南市大通區上窯鎮，另有少部分窯址位于安徽省鳳陽縣內。燒制時代據考從“南朝的陳，經隋至唐末，歷經350年左右”[6]735。晚唐人陸羽在其著作《茶經》中云：“壽州瓷黃茶色紫”，將其列為七個當時全國最著名的瓷窯之一，中國陶瓷史上第一批有文獻記錄的瓷器名窯，壽州窯就赫然位列于其中[7]序。2001年，壽州窯遺址被公布為全國重點文物單位。壽州窯自唐末停燒以后，燒制技術在民間流傳[8]，后經匠人不斷努力，于2006年成功燒制壽州窯產品[9]，壽州窯陶瓷制作技藝被列為安徽省第三批省級非物質文化遺產項目。

壽州窯“非遺”的數字化保護還處于起步階段。在實踐層面，尚無壽州窯主題的官方網站、數據庫或數字博物館、檔案館。淮南市博物館壽州窯主題實體展廳中，使用了大屏幕電視、多媒體觸摸屏、幻燈機等數字化展示手段，可以視為數字化保護的雛形。在理論研究上彭冬梅等人對我國非物質文化遺產數字化保護的概念、必要性、保護方法和意義做了提綱挈領地論述[10]，達妮莎、王愛玲從信息分析的角度對“非遺”信息的語義結構、模型、邏輯性進行了分析，提出了構建信息資源描述體系方法[11];項建華以常州亂針秀為例研究了傳統技藝的數字化，提出了模擬、優化、展示的方法和保護、再現、培訓的思路[12];張紅靈從數字圖書館的建設角度論述了“非遺”保護的現狀、機制和有待解決的問題[13];姜麗從工藝技術和發展脈絡對壽州窯進行了概括， 從設計學的角度進行了分析，探討了保護發展對策[14]。這些文獻對于壽州窯“非遺”數字化保護的研究都起到了有益的參考，但現階段還缺少以壽州窯為對象的有針對性的數字保護研究。

壽州窯“非遺”的數字化保護開展的落后，一方面，提醒研究者還有大量工作要做;另一方面，起步晚意味著可以少走更多彎路，從前人教訓中汲取經驗，或可實現“彎道超車”。未來，壽州窯“非遺”的數字化保護傳承進程中，或將面對以下問題。

二、壽州窯數字化保護的問題

（一）政府指揮協調工作有待加強

我國開展“非遺”保護，有政府主導、“自上而下”的特點，相關保護主要圍繞申報各級“非遺名錄”開展，而“非遺名錄制度中政府的主導作用往往達到了‘包辦的程度”[15]。“以‘社區為主體的非遺持有方在非遺的調查、申報和評審中經常處于被動參與的地位”[15]61。在官方認定的傳承人之外還有一些民間傳承人，對他們的重視和研究存在不足。商業化是一把“雙刃劍”，資本的參與能夠為“非遺”數字化保護帶來資金和市場經驗，也會帶來更多風險。以上種種問題，都需要政府的主導協調解決。

權伯華在《古瓷考略》云：“唐壽州窯在今安徽壽州”，分屬今淮南市、壽縣、長豐縣內部分地區。《壽州窯》一書記敘“壽州窯窯址中心位于安徽省淮南市上窯鎮……與上窯鎮相鄰的鳳陽縣境內官塘、武店一帶也有零星分布”[7]4 。壽州窯遺址涉及多地市 鳳陽縣屬滁州市，壽縣曾屬六安市，2015年劃歸淮南，據國務院國函[2015]206號。，行政管轄的碎片化將會給“非遺”的申報、管理、運營、收益帶來一系列問題，不利于“非遺”數字保護的開展。這些年來，一些地方為了文化遺產歸屬地之爭鬧得沸沸揚揚，要避免這種情況。

壽州窯身上具有“文物”和“非遺”雙重標簽，歷史上曾富盛名，兼有文化價值和美學價值，對北方的白土窯、南方的繁昌窯及宣州窯等產生了重大影響，胡悅謙先生曾盛贊壽州窯“是陶瓷發展史上一項重大突破，凝聚著陶瓷工匠們的智慧結晶”[6]746。在筆者看來，壽州窯作為有一定全國知名度、安徽省首屈一指的陶瓷文化遺產，是有申報國家級非遺項目潛力的。可惜當前對壽州窯“非遺”的數字化保護工作在本省內尚未獲得足夠的重視。2011年，我國啟動“非物質文化遺產數字化保護工程”，安徽省為首批13個試點地區之一，遺憾的是壽州窯并沒有被安徽省選為試點的對象。在數字化日益成為“非遺”保護熱點的當下，也未見官方對壽州窯“非遺”項目的數字化保護有大的動作。

（二）資金籌措困難

從“非物質文化遺產”被稱之為“遺產”，就不難品出幾分生存環境惡劣，經濟狀況困窘的意味。現階段大多數“非遺”數字化保護的資金來源還是仰賴“自上而下”的撥款。但僅靠撥款對于數字化保護的實施是不夠的。從商業角度看，短期內“非遺”項目贏利能力普遍很差，吸引商業投資難度大。筆者采訪一位從事壽州窯制作多年的藝人，他認為壽州窯作為商品“進行大規模的日用陶瓷生產已無實際意義和可能”，而作為工藝品現階段又欠缺藝術品市場的認可。資金不足直接制約了壽州窯“非遺”數字化保護工作的開展。

（三）知識產權保護不完善

對于“非遺”知識產權歸屬，在法律上就存在諸多爭議和“灰色地帶”，目前主要通過《物權法》和《非物質文化遺產保護法》進行保護。近年來很多學者提出傳統的知識產權和物權法規尚不能完全覆蓋“非遺”的產權保護，數字化保護后還會帶來新的法律問題，號稱中國第一起非物質文化遺產案的“安順地戲”狀告電影《千里走單騎》侵權案就是典型的例子。從各地情況來看，非遺傳承人普遍對數字化抱有戒心：一方面，擔心對核心技藝進行的數字化有泄密的風險;另一方面，對數字化技術感到陌生，缺少把握內容和質量的發言權。另外，數字化后的衍生品和出版物所有權、收益權問題，非遺項目權利主體客體之爭、官方傳承人與民間傳承人的權利之爭都是擺在壽州窯數字化保護前亟待解決的問題。

（四） 標準化建設的缺失

“非遺”數字化保護，首先要制定出一套標準。按照標準建立數據庫，并使用元數據進行編碼。數據庫和元數據好比構建數字化工程的“底層語言”，在此基礎上可進行數字化平臺建設，發展出豐富的數字化成果。同一標準下建設的數據庫、元數據，可以實現數據整合，資源共享，極大提高數字化保護的效率和效果。前些年“由于標準化工作滯后，使得已經建立的地域性非遺數據庫差異較大，存在巨大的對接、整合與共享難度”[16]。文化部在“非物質文化遺產數字化保護工程”中明確提出“構建統一規范的非物質文化遺產數字化保護標準體系，建立一個類別齊全、內容豐富的中國非物質文化遺產資源數據庫群”，可惜由于種種原因，很多地方“非遺”數據庫建設未能向“國標”看齊。

（五）技術手段選擇問題

當前我國的數字產業已經進入到了蓬勃發展的階段，“2016年我國數字創意產業的規模已超過了1.6萬億人民幣”[17]，擁有多家世界級的互聯網公司。特別是經過北京奧運會和上海世博會的鍛煉，中國在數字展示、數字交互、虛擬現實、數字博物館的內容設計、硬件制造方面積累了大量的經驗，提升了整體行業水平。市場上從頂級到物美價廉的數字化設計施工團隊應有盡有，坦率的說，只要在價格和訴求上達成一致，技術從來不是數字化實施中的主要問題。對壽州窯“非遺”數字化保護而言，選擇什么樣的技術手段或許比技術手段本身更具有探討意義。對于壽州窯的數字化保護，當務之急是根據自身能力，選擇一條合理的技術路線。

三、壽州窯數字化保護問題的對策

（一）發揮政府主導作用，調動各方參與積極性

壽州窯“非遺”數字保護的開展需要多方參與，如圖1所示。首先必須要發揮政府部門的指揮管理作用。數字化保護涉及到文化、信息、檔案、科技、考古、民俗、法律等多個部門，對內協調好各部門積極配合開展工作;對外要協調好社區、官方傳承人、其他傳承人、投資者等相關利益者，使各方因素成為促進發展的積極力量。其次，從縱向上看，要充分認識到我國“國—省—市—縣”四級制非遺名錄在數字化保護中的重大作用，熟悉各類政策法規和申報流程，積極爭取各類政策支持。最后，在橫向上與其他地方政府協調好，合理規劃，共同開發，避免惡性競爭、重復建設。壽州窯“非遺”傳承人和壽州窯遺址的大部分位于淮南市境內，淮南市政府在壽州窯的保護中應承擔更多的義務，形成以當地政府為核心，上下左右內外共同發力、共同保護、共同開發、共同受益。圖1 壽州窯“非遺”數字化保護參與因素示意圖

（二）合理籌措使用資金

在壽州窯“非遺”數字化保護資金的籌措上，一要積極爭取政府的扶持，爭取入選各類“項目”、“工程”獲取資金扶持。二要有互聯網思維。互聯網時代，通過優秀的文案宣傳，以打賞、眾籌等手段籌措資金有很多成功的案例可供學習借鑒。三是要吸引商業投資，可以通過政府牽線搭橋，制定優惠的政策，吸引商業資本合作。壽州窯“非遺”商業開發中，目前以天寶工藝品制造有限公司較有代表性，不僅開發出產品，還打造了雙遺文化園區，獲得了良好的社會和經濟效益。但是在數字化保護方面的行動還顯不足，未來需加以推進。

在資金使用方面要辯證的看待。首先應該看到“非遺”的數字保護“物美價廉”的一面，是應該堅持的正確途徑。普通的數字設備如手機、單反相機、錄音筆就可以高保真的采集非遺數據。一臺電腦的信息處理能力更是傳統人工不能比擬的。其次，也要看到數字化保護 “燒錢”的一面。虛擬現實、大型交互設備不單需要昂貴的硬件支持，對場地也有要求，電影級的動畫、特效渲染按幀、秒收費，雇傭高水平的數字技術人員價格不菲。在壽州窯的數字化保護上，不要盲目追求花哨的形式，而要選擇最實用的方式，經費使用上要量力而行。

（三）推進知識產權法規的完善，確保各方合法利益

首先，要呼吁推進國家層面的有關“非遺”數字化保護性推進法規、政策的完善，現有的《非物質文化遺產保護法》屬于行政性法律，側重于公權保護，對私法保護少有提及，根據“非遺”的特點，應重點對數字化成果的主客體認定、可版權性、利益相關者、數字化成果的所有人權利、非遺數字化成果的利用限制[18]等爭議點做出規定或解釋。

第二，可通過地方性立法進行保護。如《寧夏回族自治區非物質文化遺產保護條例》、《福建省民族民間文化保護條例》，對當地的“非遺”保護做出了有益的探索。我省于2014年出臺了《安徽省非物質文化遺產條例》，但其中關于數字化保護的內容涉及較少，有待完善。

第三，做好非遺傳承人的溝通工作，向傳承人普及數字化保護的方法和意義;堅持尊重原則、堅持真實原則，“不得以歪曲、貶損等方式使用非物質文化遺產” 《關于充分發揮知識產權審判職能作用推動社會主義文化大發展大繁榮和促進經濟自主協調發展若干問題的意見》，最高人民法院法發[2011]18號;充分考慮傳承人的意見;做好數據管理和保密工作，消除泄密隱患;在合作中進行事前備案，對于法律尚未明確規定的內容，可采用簽訂合同的形式保護各方利益。同時要鼓勵其他民間傳承人參與數字化保護工作，采納合理的建議，建立起合理的利益分配機制，提高大眾參與的積極性，避免出現非遺傳承人壟斷話語權的現象。

（四）建立合理高效的標準化體系

壽州窯“非遺”數據庫尚未建立，這反倒給其標準化建設一個好機會，未來進行壽州窯“非遺”數據庫建設應注意以下幾點：

一是要嚴格按照現有的國家標準體系進行建設。使用“國標”體系，可能會增加前期工作量，但能很好的解決數據整合、信息交流的障礙，避免重復建設，使“非遺”項目長期受益。

二是要慎重選擇元數據的建設標準。數據的格式標準容易受到重視，運用標準常被忽略，這涉及到元數據概念。“元數據（metadata）是描述某種類型資源（或對象）的屬性并對這種資源進行定位和管理、同時有助于數據檢索的數據”[19]。它對于數據庫信息資源的檢索、組織、運用有著重要的作用。我國“非遺”項目內容豐富，表現形式多樣，也導致了現階段很難找到一種全國通用標準方案。對此學界做了很多嘗試：有的根據我國非遺狀況，提出新的元數據模型[20];有的在國際流行的DC元數據方案中進行擴展和語義修飾[21];有的通過與DC方案的比較，提出了基于我國非遺資源的元數據標準。其中許鑫的方案因復用國際上成熟的元數據標準并能夠與《國家級非物質文化遺產代表作申報書》有關內容對應，在體現和揭示出我國非遺項目的特色內涵的同時兼顧到了不同類別信息資源可能使用的不同載體類型[22]，較好地實現了與現有非遺數據庫的整合，具有匹配度高、工作效率高的特點，在“國標”方案尚不明確的情況下，最適合壽州窯“非遺”采用或借鑒。

三是要重視研究理論數據庫的建設。根據以往的經驗，建設“非遺”的數據往往把注意力投向人、物、技法之上，忽略了理論內容的建設。在壽州窯“非遺”數據庫中，應當開辟理論部分，將理論研究內容按標準分類歸檔，供研究者學習交流，促進數字化保護的發展。

（五）選擇合理的技術路線和手段

表1列舉了市場上較為常見的數字化技術手段，從內容、設備技術、成本、發布成果上對其做了歸納，并從適用于壽州窯“非遺”數字化保護的角度給出了優先級，得出技術路線圖，見圖2。

壽州窯的數字保護技術工作具體開展應從數字記錄入手，建立數據庫。數字記錄的核心內容是將“非遺”對象的實物、技法、傳承人的語言文字、個人檔案等信息數據化，此外還可以有選擇性的對少部分精品器物做掃描建模，作為壽州窯陶瓷制作技藝的補充信息供研究展示。這些是構建壽州窯數字符號庫和開展其他數字化保護的基礎。

酒香也怕巷子深，非遺數據若只藏于數據庫的“巷子”里是遠遠不夠的。好的展示能激發觀眾興趣，獲得更多關注，推動“非遺”的保護傳承。數字動畫和真人影像在壽州窯“非遺”數字展示上各有所長。動畫可以打破時空限制，超越物理阻礙，譬如演繹壽州窯自南朝以來千百年的興衰流變或是燒制過程中窯內釉色變化的生動景象是動畫技術的拿手好戲。記錄片則貴在真實，當代壽州窯主要傳承人、重大事件的參與者見證人大多健在，場地道具完好，特別適合用鏡頭獲取第一手資料，用自然樸實的手法講述故事，能夠喚起人們對民間文化的親切記憶和情感。

數字交互是數字保護的深度體現。它不再是單向的接收信息，而強調信息的雙向反饋。從手機、電腦簡單的指尖交互到使用專用設備的虛擬現實，人們越來越滿足于交互性的體驗所帶來的沉浸感。壽州窯“非遺”數字交互起步階段宜從以靜態為主的圖文交互起步，逐步向動態交互發展。按照設備的普及程度，應從基于顯示終端的觸摸式交互開始，向增強現實、虛擬現實交互發展，見圖3。若場地、資金條件允許，還可以嘗試基于機械裝置的肢體動作交互。數字記錄、數字展示、數字交互的成果還可以經過規劃整合，以網站的形式綜合展示，即數字博物館。

“自媒體”概念由美國新聞學會媒體中心于2003年提出，指“大眾借助數字化信息科技，與全球知識和信息體系相連而展現出來的大眾如何提供與分享他們自身的事實、新聞的途徑”

[23]。自媒體可以發布圖片、聲音、文字、影像等內容，又可以與粉絲進行互動，具有展示和交互雙重屬性。由于其在信息傳播中具有強大作用，很多“非遺”研究、保護單位開設了自媒體公眾號。但是不少“非遺”自媒體存在信息更新不足、內容無吸引力、粉絲度低、互動性差等問題，使實際傳播效果大打折扣。例如，中國非物質文化遺產基金官方微博粉絲關注數僅有數千人，最后一條內容更新發生在三年之前，中國非物質文化遺產博覽會官方微博關注不足兩千人，多數內容轉發互動僅個位數。目前壽州窯“非遺”還沒有相關的自媒體，未來從壽州窯保護傳承的角度出發，建立自媒體是必要的，在運營中要注意向優秀的自媒體學習，吸取它們在內容建設、互動交流上的經驗。

（六）人才培養和技術儲備

技術手段藉由技術人才之手實現。當前“非遺”數字化中一個普遍的問題是懂技術的人不懂“非遺”，對“非遺”缺少感情。《舌尖上的中國》獲得廣泛贊譽，核心不在于拍攝技巧，而是制作者飽含情感的創作狀態。壽州窯“非遺”數字化保護涉及到民俗學、文物學、歷史學、陶瓷學、藝術學、信息學、傳播學等多個學科的背景知識，基于未來壽州窯“非遺”數字化項目的建設考慮，要加強企業、地方高校、研究機構之間的合作，早日做好數字化人才的儲備工作，培養出既懂技術又懂“非遺”、對傳統文化充滿興趣、對文化遺產保護事業充滿情感的的復合型人才。

數字技術可以用于壽州窯陶瓷制作技藝從業者的培養，助力“非遺”的傳承。燒制陶瓷是一件復雜的過程，工作環境較為艱苦，還具有一定的危險性。通過數字虛擬現實技術、交互技術進行制胚、上色、焙燒等關鍵制作環節的模擬操作，可以在高安全性和低成本的前提下，使初學者盡快掌握陶瓷制作的工藝技法，為實踐操作打下基礎。

四、結論

壽州窯“非遺”具有一定的知名度，但在實際保護中卻又面臨著資金、政策、法律、技術等諸多因素的掣肘，向上夠不到聞名海內外;向下又不至于瀕臨滅絕，這種“高不成低不就”的“非遺”項目在現實中占有相當比例，壽州窯數字保護所面臨的問題具有代表性。相信本文在政策、資金、法規、標準化、技術等方面提出的解決思路，能夠為其他“非遺”的數字保護提供有益的參考。

壽州窯是我國古代勞動人民智慧的結晶，壽州窯陶瓷制作技藝歷經千百年歲月淬煉越發珍貴。在技術手段飛速發展的今天，我們更加有責任也有能力守護好它。數字技術給非物質文化遺產保護提供了更多想象的空間，借助這一雙數字的翅膀，非物質文化遺產必將翱翔于精神文化家園的藍天之上。

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