彝族歷史上的商品交易習慣法探析

陳金全，陳小曼

（西南政法大學，重慶 400031）

彝族是一個牧耕民族，其主要的生產部門為農業，畜牧則是重要的補充，捕魚、狩獵、伐木、采集、養蜂等也是彝族地區的生產副業。自給自足的自然經濟在傳統彝區占據統治地位，手工業未從農業中分離出來，在歷史上的大部分彝區，商品交換未成為獨立的經濟部門，本民族內部也未產生商人階層。但在長期的生產、生活和交易活動中，彝族人民在商品交換方面逐步形成了一系列“習慣法”，這些規則對于維系彝區的商品交易秩序，幫助人們互通有無，促進彝區生產貿易的發展均具有重要意義。

一、彝區商品交易的發展歷程

彝族曾經有過氏族社會的繁榮時代，在這個階段，每一個氏族自成一個生產和消費的經濟單位，在氏族內部，通行共同生產、共同消費的經濟原則。氏族社會時期，不僅由于生產力水平的低下，氏族組織的血緣結構也決定了氏族內部各個成員之間，沒有發生交換行為的可能。氏族時期的遺俗在后來的彝族地區的“家支”組織中依然清晰可見。彝人十分注重自己的家支并熟知其譜系，同屬一個家支者相互扶助、不計得失。在這樣的社會結構及價值觀念的影響下，彝人們普遍認為，一個家支內部不應該對利益斤斤計較，相互扶助乃天經地義，睚眥必較最為人所不齒。甚至于到了一九四九年以后，還有不少人羞于買賣，他們在集市上不僅不高聲叫賣，反而用頭巾遮臉，仿佛在做不光彩的事。相反，彝人們恪守的格言是“走遍家支的地盤，可以不帶干糧；依靠家支，三代人都平安”。這樣的現象說明，我們不應當只看到商品交換關系的發展對氏族組織解體的促進作用，反過來也應當看到氏族制度對商品交換關系的影響和制約。在氏族時期，由于剩余產品甚微或生產品不足，不僅在氏族內不存在交換行為，在氏族之間亦鮮有公平、對等的交換。氏族間的物品交流方式主要有二：一是通過戰爭掠奪；二是在氏族外婚的過程中，隨著兩性交往而發生諸如裝飾品、日常生活用品等微小物品的流動。隨著生產力的提高，彝族先民的氏族組織之間開始發生余缺產品的交換，人們最初的交換總是“抱布貿絲”似的以物易物[1]，交換的發展和動產在氏族私人成員中的積累是一個同步的過程。進入父系氏族社會以后，彝區男性以牛、羊等物實現婚姻關系的風俗日漸流行，以聘禮為形式的婚姻一開始就具有購買的性質，一極是物品，一極是婦女，這也是氏族時期不應忽略的交換方式。

早期氏族間的交換并不是以社會分工為基礎[2]，而是以自然地理環境所導致的物產差異為前提。作為彝族先民的氐羌族群居住在祖國的甘青高原，這里盛產石英石和玉。氐羌人制造的石英石刀錐、斧及玉器為中原地區的農耕部落所青睞，他們時常用這些物品向對方交換糧食和其他器物，這種交換關系長期而穩定。這一時期交換關系的特點，一是發生在氏族與氏族之間，只有氏族才有發生交換關系的主體資格，個人基本無權以個人的名義進行交易；二是交換關系一經形成即相對穩定，交換本身的穩定性掩蓋了物物交換價值形態的狹隘性。[2]115隨著青銅器的普遍應用和鐵制品的初步使用，彝區的生產力顯著提高，原始共產主義的氏族大家庭逐漸解體。由于生產品的剩余增多，交換行為開始繁榮和擴大，而人們的技術水平也在不斷提高。這時的交換對象開始由有差異的自然物發展為人為加工、生產的物品，物品的種類、形制、功用和工藝也日趨復雜。同時，交換的主要經濟承擔者已不再是氏族部落的代表，而是各個相對獨立的家庭，這使交換雙方的社會關系變得極為復雜。這時，彝區已經出現了牛、羊、蕎麥等擴大的價值形態充當交換的媒介，但由于交換本身的目的依然是為了獲得物品的使用價值，故一般等價物不能解決物物交換在新的社會條件下的各種矛盾和障礙。物物交換以一種“碰巧”的方式進行著，當一方需要A物而有B物出賣，同時另一方需要B物而有A物出賣時，交易才能順利進行，否則就會發生交易受阻的情況。直至新中國建立以前，處于家支和奴隸制度下的川西南涼山彝區仍未形成本民族內部的市場，交易受阻的現象仍時有發生。

然而，彝族地區商品交易的歷史并未停留在“碰巧”式的物物交換階段，人口的增長、生產力的進一步發展醞釀著集市貿易的逐漸形成。集市的產生并不簡單是若干個偶然發生的物物交換的集合，在西南彝區，人們樂于在大型集會中開展交易活動，從而構成“集會即集市”的特殊現象，這是由偶然的物物交換邁向集市貿易的重要一步。交易借助于集會進行，這是在許多民族的社會歷史中都可發現的現象。集會為人們提供了比偶然交換更為便宜的交易條件，在稠密的人群中，物品的種類更為復雜，人們更容易找到適合的買主或賣主；他們甚至可以對物品的質量和細節進行挑剔——因為出賣者不再是僅有一個。同時，交易的形式突破了“點對點”的局限，多邊交易、連續交易開始出現，人們不再是僅僅追尋某種使用價值，許多人都發現，交易可以給他們“憑空”地帶來利益，這促使人們有意識地生產專門用于銷售的產品?！凹瘯小钡默F象以滇、黔彝區較具代表性，它不僅存在于彝區交易發展的歷史中，甚至一直延伸至今。以云南哀牢山彝族的傳統集會日“立秋節”為例，立秋節的集會場地通常較固定，“開市”時，附近的彝民和漢民即帶來自己的產品進行交易，上市產品多為土特產，如大麻、棕衣、松子、茶葉等，也有鋤頭、砍刀、鐮刀等小農具，集會場地附近還有人經營酒肉等食品。又以云南永仁縣宜就區“尼頗”彝人的“山街”為例，宜就全區至今僅有一個集場，它占地不過里許，四圍有連綿不斷的山峰環繞，形成一微型盆地，彝語稱之為“尼格維支”[3]89，這是一個含義豐富的稱謂，它折射出彝族地區集場的形成軌跡。“尼”在彝語中指祖先、祖靈并含有“虎”的含義，“格”為集會、會盟或碰頭之義，“尼格”即祭祀祖先或虎祖的宗教集會。而彝語“維支”則指小商品的交換場地，“尼格”與之相連，反映出古代人們舉行祭祖典禮的宗教場地演化為集會集市的歷史。歷史上繁榮的集會集市還有云南牟定彝族“羅羅頗”的“三月會”，滇南峨山彝族“賒蘇人”的花街等。隨著產品及商品交易的不斷發展與繁榮，一些地區的大規模商品交換脫離開歌舞、節日或宗教集會而獨立為專門的集場貿易，但同時，人們在大規模的集會活動中，依然保留著開展交易活動的古老風俗。

二、彝區的商品交易方式及其規則

在尚未形成集場貿易的時空范圍中，川、滇、黔彝區的交換方式主要有“訪問式交換”“傳訊式交換”和“援助式交換”幾種，不同的交換方式適用于不同的社會關系，在調整交易關系的過程中，相應的習慣法規范亦不斷完善。

（一）援助式交換

援助式交換僅發生在父系家族內部。當家族內某一戶人遭遇經濟困難時，本家族成員無論遠親近鄰均會攜來各種物品，盡援助之責；反過來，受援家庭在其親族成員遇有紅白喜事或災禍之際，亦當攜物品前去“還禮”。彝族地區的援助式交換不應被簡單視作“經濟援助”，其交換的性質亦比較明顯——一方在援助另一方時，已經產生出接受另一方援助的期待，這樣的援助并不是無償的。在滇、川、黔彝區，援助式物物交換都或多或少地存在，不同的是，四川涼山彝區的人們在“援助”和“受援”中大多不計較得失，即便自己曾在救助某親戚的時候捐出一匹肥牛，而需要救助時僅從他那里得到一匹瘦馬，亦能處之泰然。而在滇、黔彝區，受援戶必記下從各戶得到的援助物品的種類及數量，當某戶需要援助時，亦將價值近似的物品送回，若顯失公平，則會引發糾紛?？梢姡帷⑶蛥^的情況更明顯地體現出家族內互援行為的交換性質，援助式交換是交換制度發展過程中的一種“過渡”狀態：一方面，代表“私”的家庭已經成為獨立的經濟單位和交換關系的主體，但另一方面，由原始氏族部落演化而來的“家支”等家族組織還承擔著廣泛的經濟及社會職能。在這樣的社會歷史條件下，家族內部成員既不可能獨立為“原子”，相互開展不受限制的交易行為；又不可能如遠古氏族部落時期一樣，杜絕血緣群體內部的一切交易活動。

導致援助式交換發生的主要情況有以下幾種：

（1）家族成員遭受天災人禍，一貧如洗，家族首領應舉行“蒙格”會議，動員其他各戶盡其所能給予援助。

（2）家族成員因觸犯習慣法，需支付命金或其他高額賠償時，家族首領應視各戶情況進行分擔。

（3）家族內某戶有紅白喜事急需金錢物品時，各家應攜物品前來援助。

總之，在援助式交換中，族內成員正是因盡了援助之法律義務而獲得受援之法律權利，物品在受援和援助中呈雙向流動，因而已具有交換的內容。在滇、黔彝區，人們更是多借援助之名而行交易之實。

（二）訪問式交換

訪問式交換是彝人在“走親訪友”中伴隨進行的一種物物交換，它在滇、黔彝族的經濟生活中普遍存在。此種交換關系發生在有血親和姻親關系的彝族之間，后來也擴大到彝漢相互結拜的“干兄弟”“干親家”之間。訪問式交換的對象主要是因自然原因形成的物產，如居住在高山、二半山的彝民適于種植玉米、苦蕎、燕麥等山地作物，當這些作物成熟時，平壩和河谷地區的農作物還未成熟，山區的人們即將作物送至平壩、河谷地區的親友；反之，平壩和河谷地區適于種植水稻、花生等作物，它們成熟時，種植者亦將其送至山區的親友，彝人們稱這種做法為“嘗新”或“嘗鮮”。正因為有親屬或擬制的親屬關系為前提，訪問式交換與普通的交易往來不同，它天然具有良好的信用基礎，在這種交換方式中，買和賣的行為在時間上是分離的，交易的場景也常?；\罩在“贈與”的溫情之中，絕無爾虞我詐或者激烈的討價還價的場景。但很顯然，訪問式交換又不同于贈予，這不僅體現在人們必須在合適的時間“回贈”（其對象通常是己方的特產，同時為對方所需之物），而且在交換物品的價值上必須做到大致的均衡。如馬塞爾·莫斯在《禮物》中描繪的那樣，訪問式交換表面在交換物品，實質則是人際關系的互動往來。即便是一種互贈式的交換，但人們對“交易公平”依然充滿期待，雖然很少有人會因為交易不公而當面翻臉，但可以說人人心中都有一桿秤，如果哪方某次贈送物品的價值明顯少于得到物品的價值，又不采取補償措施，那么長此以往，這樣的貪圖小利者必然受到輿論的指責，與之發生訪問式交換的親戚亦會逐漸與之斷絕關系。訪問式交換的規則可以說是以公平、信用為前提，以失信和社會關系的喪失為懲戒。

（三）傳訊式交換

傳訊式交換主要存在于四川涼山彝區。涼山彝區無本民族內部的市場，如前所述，在無市場的社會中，物物交換常以一種“碰巧”的偶然形式進行著，這導致了交易受阻現象的發生。民國時期對四川雷馬峨屏地區的調查資料稱，涼山彝族“貿易仍屬以有易無，無一定之市場，長途跋涉數十里，費時若干日，而交易仍未成?！币虼耍藗冊谝晕镆孜锏慕粨Q中，為了提高交易的成功率，降低交易成本，不得不以“傳訊”的方式去尋找需求品的賣主——同時也是出售品的買主。人們通常的交易程序是，首先盡力散播有關的供求訊息，這大致相當于現代民法中的“要約邀請”；若找到合適的交易對方，雙方將約定一個具體的日期，如“虎日”“兔日”等等，并確定一個交易地點。同時，大多數交易必會請一位中人，這體現出傳訊式交易與訪問式交易的最大差異：在與很可能是“陌生人”的對方進行物品交換時，程序保障顯得非常重要。中人肩負多重責任，通常由通曉習慣法并有良好信用的人擔當，他們不僅是交易的證人，同時還可替當事人議價、預看商品，有的也幫助議定正式交易的時間和地點。正式交易當天，雙方將攜帶商品聚于約定地點，在證人的監督下展開討價還價。譬如雙方進行的是以騾馬和小麥相置換的交易，那么他們通常會將物品折算成羊或者銀子，計價過后，不足的一方應當補足差額。一旦成交，交易雙方必會殺一只雞或一只羊進行血盟，意為交易置于神圣的監督之下，雙方均平等自愿，今后永不反悔，否則必遭厄運。傳訊式交換適用的社會關系十分廣泛，任何人之間均可通過此方式進行交易。但同時人們必須遵守“先家支內、后家支外”的規則，買賣物品必須先在本家支內詢問，本家支無人愿做交易時，再廣泛傳訊到家支外，與“外人”進行交易。

三、彝區的族內交易狀況及其規則

彝族地區的交易，在族內和族際間有所不同，其主要原因一是由于產品的結構性差異；二是由于族群認同、關系距離的原因，導致交易雙方或多方的身份基礎及信任程度不同。發生在族內和族際間的交易，在內容、程序及習慣法規則上均各成一體，具有較明顯的差別。

就彝區族內交易的狀況而言，在習慣法遺存較完整的涼山彝族地區，沒有從農民中分化出來的商人階層，附帶從事商品活動的一般是曲諾和阿加等級，也有極個別的呷西。諾合等級輕視商品交易行為，但在20世紀鴉片廣泛種植的時期，他們之中也有附帶從事商業活動者。彝區的經商者平日仍以農業生產為主要謀生手段，僅利用每年1～2個月的農閑時間進行商業活動。這些“商人”都不同程度地隸屬于主子，他們從事商業活動的同時，仍然要擔負一般曲諾、阿加和呷西的隸屬性負擔，這包括實物和勞役等等。阿加和呷西進行商業活動的資本，一般由主子給予，而以盈利的半數上交主子。一般情況下，阿加或極少數的呷西從事商業，事先需要獲得主子的允許，以自己的積蓄作商業資本的曲諾或阿加，如果因為從事商業而耽誤為主子服勞役的時間，則可以用實物作償?？偟膩砜?，鴉片大面積種植以前，由于商品交換活動對彝族社會的經濟生活影響不大，故彝族“商人”并未形成獨立的社會階層，其社會地位也只是相當于其等級的地位。

彝族內部的商品交易，一是彝族民眾之間通過中間商或者直接交換自己的剩余產品；二是彝族民眾通過貨幣或物品，從他人處換取由彝漢交易得來的外地產品。后者從某種意義上講，也是彝漢之間商品交換的繼續。彝族內部商品交換的種類主要有糧食（少量）、羊、牛、雞、酒（以上為彝族內部生產的）和鹽、布、鐵、針線（從漢族地區運進的）等等。由于彝族社會是一個高度的自然經濟的社會，但又有鹽、布、鐵幾種必不可少的物品在彝族地區不能生產，因而在彝族內部的商品交換中，又以從漢族運進的鹽、布和鐵作為交換的主要內容。同時，由于彝族社會的生產部門沒有任何較大規模的協作勞動，農業和畜牧都是在個體勞動的方式下進行，在社會生產力極低的情況下，黑彝等級不可能提供大量的剩余產品投入到彝族內部的商品交換之中。

在彝族社會內部，商品交換已自發地形成了一般的價值形式——主要是從商品中分離出羊、牛、馬等牲畜，一切其他商品均可與之交換，它們是借以衡量其他商品價值的一般等價物。借助一般等價物進行的交換在涼山彝區稱為“牛打馬算”，但這種交換大抵只適用于較大宗的貿易，如在糧食區與畜產區之間進行糧食與牲畜的交換。在日常細小的交換中，交換價值通常是直接通過商品本身的使用價值表現出來的，它帶有偶然性，并以物物交換的形式進行。如以針線換雞蛋，鹽巴換牛、羊皮等。總而言之，彝族內部的商品交換多種價值形式并存，它既以貨幣（主要是白銀）作為交易的媒介，同時以物易物的交換方式也普遍存在，如下所述：

首先是一般的價值形式。如一升糧食、一只雞、一張羊皮等，交換通過生產者用以物易物方式來進行。經過長期的經驗積累，各種物質間進行交換的量的比例通常會趨于固定，如在涼山昭覺縣城南鄉，1斗苞谷可以換得2～3斤羊皮，2斤酒可換取1/2只雞，4背洋芋可換1斗谷子或1斗蕎子……同理，其他物品間的交換亦遵循人們熟知的比例。

其次是擴大的價值形式。在長期的交換活動中，一些頻繁被用于交換的物品，如糧食或羊皮等，由于它們非常容易出賣，故從事交換者喜歡將它們留待進一步交換，而不是急于自己消費。在這種情況下，人們在交換時所關心的已經是作為一般等價物的物品數量及其價值，而不是它的使用價值了。同樣以城南鄉為例：通常，1斗苞谷相當于2～3斤羊皮、2斤酒、1/2只雞、2/3斗豆子、4背洋芋、1/3只羊、1斗谷子、1斗蕎子、1斤鹽巴或2斤鐵。

最后是貨幣價值形式。如槍支、鴉片、布皮、羊子、糧食等，通常通過商人進行商品—貨幣—商品的非物物交換，并采用以白銀作為交換媒介的貨幣價值形式。這種交換在20世紀初以來，由于鴉片貿易而導致白銀大量流入彝族地區而更加普遍；同時它也逐漸影響到一般的小額交換，即使白銀使用不多，但在價值折算上也采用貨幣價值形式。

另外，彝族地區的商品交換雖不發達，但彝族民眾依然在經驗積累中創造出特有的度量衡體系，主要有以下幾種：

A、長度：長度沒有精確的量具，其單位有：

“拍”：指兩手伸平的長度，約5尺長，量較長的東西一般用拍。

“卡”：指大拇指和食指伸平的長度，約5寸，一般用于量較短的東西。

“方”：量布時用窄布的對角作長度單位。

B、容量：容器有小升、大升和斗三種。

小升：8小升=2大升=1斗。

大升：1大升=4小升。

斗：10斗=1石。

石：1石谷子=200斤重。

C、重量：量具為秤，秤分兩種，一種是彝族民眾用石頭做秤砣的老秤，另一種就是漢族的老秤，秤砣用鐵，計量單位1斤=16兩。

四、彝區的彝漢交易狀況及其規則

（一）彝漢間的商品交易狀況

彝族社會的土特產和少部分剩余生產物與漢族地區的生產物，多通過漢商、彝商進行交換。這種交換主要是在圍繞彝漢雜居區（或漢區）的市場進行，其次是在彝族地區“保頭”的監管范圍內進行。在鴉片還未大量輸入彝區之前，彝漢之間商品交換的內容主要是漢區生產的鹽、布、鐵與彝區的藥材、皮貨和其他土特產品進行交易。如前所述，彝族社會所能提供作交換的剩余產品是很有限的，同時，它不能自產人們生活當中的一些必需品，如鹽、布、鐵等等，因此，在明清以來，彝漢之間的商品交換在彝族社會商品交換的整體中占據主要地位，而彝族內部的商品交換實質上只是彝漢之間商品交換的一個補充或繼續。并且，彝漢兩族各自的生產品具有很大的互補性，這有利于交易長期穩定的展開，正如彝族社會流行這樣一句諺語：“彝人離不得漢人，漢人離不得彝人，彝人離不得鹽巴，漢人離不得皮貨”。

彝漢之間商品交換中采用的價值形式，一般是以白銀或銀圓為手段的貨幣價值形態，并使用漢族的度量工具和計算單位。雖然在交換過程中，仍然采用產品的直接形態作為等價物，但交換者雙方都經過把產品換算為貨幣價值的過程，因而這種交換是商品—貨幣的間接交換。

很久以來，彝漢雙方的貨物主要靠人力“帶進帶出”，即彝族群眾把自己的產品直接帶到漢區市場銷售后，又把漢區的商品買回彝區。同樣，漢商也把商品直接帶到彝區去銷售后，又把彝區商品買回漢區。這一種交易辦法，彝族稱之為“施居伍魯木”，意為老式交易。后來，隨著彝漢雜居區集市的建立，商品交換的渠道也隨之豐富起來。涼山彝族地區彝漢雜居區集市的特點是：其一，集市中的座商和行商大多是漢人，只有少部分是沒有脫離農業生產的彝族商人；其二，它們都是定期的集市，如每10天趕集3次，這與漢族農村定期集市的習慣相似。由于鹽、布、鐵都是彝族人民生產和生活所必需的物資，而藥材、皮貨、土特產也是漢族地區需求的物資，這幾種商品交換的必要性就是產生這些集市的主要的直接的原因。這些集市大多已有悠久的歷史，同時，它們的分布地帶必是兩族人民往還的交通孔道與貨物集散的地方，如位于涼山地區普格縣的沙伙幺市場和昭覺縣的“一城二鎮”便是當時非常有名的兩個市場。

（二）“惹求”制度和“投?！敝贫?/h3>

彝漢雙方群眾在做生意時互相支持、互通有無、共同得利，在自愿和互相信任的基礎上，彝漢雙方可以戶對戶的方式建立起一種被彝族稱為“惹求”的法律關系。彝語“惹求”一詞，意為朋友加兄弟之意，也是對漢族朋友的一種尊稱。在本族內部互相之間不用這種稱呼。它是在特定的歷史條件下，彝漢兩個民族之間相互交往過程中，特別是共同經商過程中產生的一個名詞。其目的純屬是在做生意時相互支持，相互保護安全，相互提供方便。建立這種關系時，漢方到彝區去或通過第三者的介紹，在彝區找一戶自己信得過的彝族作為自己的“惹求”，然后通過這戶“惹求”的幫助，在彝區做生意。這種“惹求”戶的基本特點是：

（1）漢方以小商小販為主，彝方則以平時做一些生意和愛跑漢區市場的普通農民為主。其中有少數生意較大的商人和當地彝人中有一定勢力的人。

（2）雙方相互提供商品，所提供的商品主要以小商品和土特產為主，交易時采取銀子支付和以物易物，交換方式很靈活。

（3）方便群眾，特別是方便彝族群眾。當時的市場都集中在漢區，有些彝族群眾為了買幾斤鹽巴和幾件土布，往往要從老遠的地方跑到漢區市場，往返數天不說，還要提心吊膽。

（4）通過雙方“惹求”的擔保，群眾可以賒帳購買貨物。如某個彝族群眾需要一件布，但一時拿不出錢時，可由彝方“惹求”作擔保，漢方“惹求”就可賒賬把布給所需者，同樣，漢方群眾也可采取同樣的辦法賒帳購物。

（5）“惹求”之間相互可以代購代銷。如漢方把商品運到彝方的“惹求”家里，由彝方“惹求”幫助他們銷售和代為購買所需貨物。彝方也同樣采取此辦法由漢方幫助代購代銷。

（6）“惹求”雙方都嚴守信用，相互信任和相互保護，絕對不能相互欺騙。彝漢群眾之間建立“惹求”關系是一種相互團結合作的方式。相互幫助時不計報酬，根據雙方各自的情況，有時相互贈送一些小物品，如漢方送彝方一些食鹽、針線、毛布等，彝方送漢方一些牛羊皮等土特產品。

由此可見，彝漢互市不僅豐富了彝族人民的物質生活，增進了民族之間的交流與合作，而且還促進了彝族商品交換由物物交換向貨幣交換的演化。彝族傳統中具有“賤商”的觀念，彝族民眾趕場，通常把物品藏于闊大的羊毛披氈中，主動上門找買主，這被稱為“披氈市場”，隨著彝漢雜居區市場的出現，彝族的“賤商”觀念也漸漸得到了改變。

除了彝漢雜居區的集市交易，解放以前，漢族商人從漢區販運鹽巴等稀缺物入山，交換彝區的土特產，這也是彝漢之間商品交換的重要形式。漢人到彝區經商，為了自己的人身安全及所帶貨物能夠平安通過，必須找有威望的黑彝頭人作保，這即是由彝漢交往而產生的“投?！敝贫?，該擔保人即被稱為“保頭”。在彝區的邊緣地帶的保頭稱為“外?！?，彝語叫“喜波”，漢商一般需給外保總計貨物值的10%到15%作保費。由外保負責護送漢商“入境”并聯系彝區內的另一黑彝頭人作保，此稱“內?！?，彝語叫“古波”，漢商不再支付保費，外保所得保費應與內保平分。如內保一人保不了安全，還可另找人共保，保費再平分。如中途發生事故，投保人遭受搶劫、偷竊等損失，則由內保向外保負責，外保向漢商負責賠償。進出彝區經商的漢族商人必須找保并交付保費是一項例行的規定，但保費征收的標準在各地并非完全一致。例如，從雷波縣城至美姑縣巴普區經商要經過帕哈鄉的烏角與那里溝鄉的馬頸子兩地，這一地區按慣例可以兩種形式交付保費：一種固定，即在烏角交五兩銀，在馬頸子交十兩銀；一種不固定，即按貨物售價的1/10交付。

五、近代鴉片貿易對四川彝區商品交易的影響

近代四川彝族地區的鴉片種植與貿易，是彝族社會中的重大事件，也是彝族社會經濟研究中不可忽略的一個問題。鴉片在四川彝區的種植和貿易大約始于清末民國初年。盡管當局頒布了許多“禁煙”令，但是地勢險峻、山巒起伏的四川涼山地區由于長期處于閉塞狀態，始終具有相對的獨立性。涼山的自然地理環境和社會及歷史條件等因素造就了鴉片種植和貿易猖獗泛濫的溫床。因此，自漢區“禁種令”頒布實施以后，地處邊遠偏僻，政府和地方軍閥均不能直接統治的涼山地區便成了“阿芙蓉（鴉片）的世界”。

四川彝區種植鴉片，主要用于貿易。當時，鴉片已成為彝區交換白銀、日用品乃至槍械的特殊商品。因此，一方面奴隸主強制其所屬阿加和呷西大量種植，另一方面，由于鴉片獲利甚厚，漢區的投機商人也將銀子、槍彈及各種生活必需品不斷運進涼山交換鴉片。這樣，在內外多種因素的刺激作用下，自清末到民改前的幾十年間，鴉片種植在涼山地區大肆泛濫，為害匪淺。鴉片在涼山既然是作為一種特殊商品而生產的，其生產的發展必然引起彝族社會商品交換——主要是彝漢之間的商品交換發生一系列變化：

（1）交換內容的變化。鴉片沒有從四川彝區運出以前，彝漢交換的商品內容只有皮貨、藥材、土特產與鹽、布、鐵，交換規模也很小。鴉片運出以后，交換的商品內容就變為唯一的鴉片與鹽、布、鐵、武器、服飾品的交換，到一九四九年前夕，交換的規模也大大擴大。

（2）市場情況也起了變化，過去彝漢交換主要是在邊緣彝漢雜居區或漢區集市進行，鴉片大量運出以后，市場就已越出了集市的范圍，曾經出現過一些專門進行鴉片交易的臨時市場。

（3）引起兩種新的交換方式的產生：一種是漢族商人到四川彝區邊緣地帶的彝族地區來收購鴉片，他們是在彝漢雜居區的彝族引導下來的，并且采用鴉片“賣青”的方式，如雷波馬頸子等地，不少漢商在鴉片尚未成熟時便來彝區，請當地“保頭”介紹，包下種煙者一定面積的罌粟青苗，預估產量，先付價值的半數，到罌粟收割時，再攜同具有采煙技術的工人來收割。另一種交換方式是邊緣區的個別黑彝和曲諾產煙者，親自把鴉片運往漢區或雜居區出售。

鴉片不僅吸引了大批漢商和本地彝商，也招來了大小軍閥。民國以來，大小軍閥把槍彈作為一種與鴉片交換牟取暴利的“商品”輸入涼山。根據林耀華先生在《涼山彝家》中的描述，槍支和鴉片的交換有數倍之利，投機商人和大小軍閥因此而垂涎三尺。他們互相勾結，狼狽為奸相繼把數以萬計的近代武器作為商品送入涼山。可見，大小軍閥在涼山鴉片貿易中，直接充當了一種“特殊商人”的角色。

上述以鴉片為主要內容的商品交換，在短期內使四川彝區在一定程度上豐富了供應，盛產蕎子、洋芋、玉米的四川彝區，不僅吃到了大米、鹽、酒，還得到和增加了布匹等生活用品及鐵制工具。這似乎給四川彝族整個商品交換帶來了繁榮景象，其實這是一種畸形的局面。它表現在交換中，漢商主要以收購鴉片為主，這就使原來流入商品領域中很有限的涼山皮貨、藥材等土特產品由于受鴉片的排擠而縮水；而漢區運來的商品除了原來的鹽、布、鐵等日用品外，又增加了槍彈、服飾品等，尤其是反動軍閥、官僚輸入大量槍支換取鴉片，不僅影響了商品交換的正常進行，而且加深了漢商和反動軍閥對涼山人民的搜刮。

因此總的來看，鴉片的大量產銷，不僅對四川彝族的商品交換，而且對四川彝區的生產乃至整個社會經濟都產生了巨大的影響。從長時期的發展來看，鴉片的種植與交換對四川地區的破壞性后果是十分嚴重的，這種后果主要表現在以下幾個方面：

一是對土地的掠奪，即種植鴉片對于地力的耗費。鴉片生長期間需肥量大，不僅使種植者被迫將大量農家肥施于鴉片，減少對其他農作物的施肥，并且大量消耗土壤中的有機肥，使土質變硬并逐年減產。不僅煙地改種其他作物產量要降低，并且煙地繼續種煙，產量也要下降。這就使涼山一些本來有余糧的產糧區，種煙后普遍下降為缺糧區。

二是對勞力的浪費。種煙要有比較復雜與細致的技術，在以人力與畜力作為動力、操作簡陋農具的四川地區，費工較大。據甘洛縣玉田鄉調查，種植鴉片一畝地合計需要八十七個人工，一個牛工。而種植其他農作物，玉米一畝地只需人工十八至二十二個，牛工兩個；馬鈴薯一畝地只需人工十五至十八個，牛工兩個；水稻一畝地只需人工二十二個，牛工三個。可見，種植罌粟對于農業勞動力是一個巨大的支出和浪費。

三是對直接生產者本身健康的殘害。由于使用少量鴉片可以治病，在醫療條件十分落后的偏僻農村，特別是鴉片產區，有些人為了方便往往將鴉片作為應急的治療品，這就容易出現種毒者吸毒的現象。此外，由于還有部分婦女吸毒，從而嚴重地影響甚至破壞了生產，使勞動生產率顯著下降。

四是刺激了冤家糾紛的進一步擴大。由于大量鴉片運至漢族地區銷售，換來了日益增多的槍彈，普遍取代了舊式的弓箭與刀矛。而槍支的大量增加與舊式武器的淘汰，標志著冤家械斗中殺傷力與破壞力的增強，也標志著冤家糾紛的愈加頻繁與擴大。而另一方面，鴉片的大量外銷也較快地增加了奴隸主階級的財富，刺激了通過械斗向外掠取奴隸勞動力的需求。

總之，近代四川地區的鴉片種植與貿易，是近代彝族奴隸社會中規模最大、最典型的商品生產與貿易。它雖然在一定程度上擴大了彝族社會商品交換的規模，刺激了經濟的發展，但就彝區整個奴隸社會生產力的落后發展水平來看，這種商品生產的存在和發展無疑是畸形的。

參考文獻：

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