重讀《馬克思的幽靈》的一些新思考
——寫在構(gòu)建人類命運共同體成為國際共識之后

朱 力 宇

(中國人民大學 法學院，北京 100872)

一

2013年3月，習近平在莫斯科國際關(guān)系學院的演講中，第一次向世界傳遞了對人類文明走向的中國理念：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”[1]2016年11月，第71屆聯(lián)合國大會第A/71/9號決議中首次寫入“一帶一路”倡議，得到193個會員國的一致贊同。建設(shè)“一帶一路”以共商、共建、共享為原則，以和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的絲綢之路精神為指引，以打造命運共同體和利益共同體為合作目標[2]。2017年2月，在聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第55屆會議上，“構(gòu)建人類命運共同體”的理念首次被寫入聯(lián)合國機構(gòu)的決議[3]。

筆者認為，構(gòu)建人類命運共同體逐漸并且已經(jīng)成為國際共識，換言之，全世界已經(jīng)步入構(gòu)建人類命運共同體的新時代，但是，這也是一個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代。2017年1月，習近平在世界經(jīng)濟論壇2017年年會開幕式上的主旨演講中對當今時代是這樣描述的：“‘這是最好的時代，也是最壞的時代’，英國文學家狄更斯曾這樣描述工業(yè)革命發(fā)生后的世界。今天，我們也生活在一個矛盾的世界之中。一方面，物質(zhì)財富不斷積累，科技進步日新月異，人類文明發(fā)展到歷史最高水平。另一方面，地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，恐怖主義、難民潮等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏，貧困、失業(yè)、收入差距拉大，世界面臨的不確定性上升。”[4]476由此，筆者想起了德里達(Jacques Derrida)，并且重讀了他的名著：《馬克思的幽靈：債務國家、哀悼活動和新國際》(以下簡稱《馬克思的幽靈》)。

德里達不僅是20世紀下半期法國著名的哲學家和歐洲最重要的思想家之一，而且也是西方解構(gòu)主義的代表人物，他在北美的聲譽遠大于在歐陸的聲譽[5]3，被公認是世界級的思想大師。筆者之所以重讀《馬克思的幽靈》，最為重要的原因是德里達在該書中多次和反復提出了“新世界秩序”時代，即“冷戰(zhàn)”結(jié)束后的時代，他認為在這個時代存在著嚴重的“人權(quán)禍害”，亟需建立一種“新國際”進行深刻變革，所以，筆者在構(gòu)建人類命運共同體成為國際共識之后，重讀了《馬克思的幽靈》，并且得出一些新的思考。

二

《馬克思的幽靈》出版于1993年10月，是德里達根據(jù)他本人在美國加利福尼亞大學舉行“馬克思主義向何處去？”的國際研討會中的兩次專題發(fā)言而寫成的。當時正是東歐劇變與蘇聯(lián)解體之后不久，西方國家的一些學者認為，建立一個國際新秩序的時代已經(jīng)來臨，社會主義與資本主義兩極對立的歷史將結(jié)束，未來的世界將是資本主義的經(jīng)濟體系以及由之而生的政治體系和文化體系一統(tǒng)天下，就像福山(Francis Fukuyama)所宣稱的，歷史的終結(jié)將來臨，未來將是自由市場經(jīng)濟全球化的時代[5]3。以福山為代表的那些所謂新自由主義者認為歷史之所以要終結(jié)，是因為馬克思主義已經(jīng)終結(jié)，人類社會之所以進入“新世界秩序”時代，是因為資本主義已經(jīng)在世界范圍內(nèi)取得了勝利①。套用狄更斯的話，可以說褔山等人當時覺得“這是最好的時代”。所以，在談到西方資本主義世界的這種樂觀情緒時，德里達調(diào)侃道：“配合著流暢的進行曲節(jié)奏，它宣稱：馬克思已經(jīng)死了，共產(chǎn)主義已經(jīng)滅亡，確確實實已經(jīng)滅亡了，所以它的希望、它的話語、它的理論以及它的實踐，也隨之一同灰飛煙滅。它高呼：資本主義萬歲，市場經(jīng)濟萬歲，經(jīng)濟自由幸甚，政治自由幸甚！”[5]75-76對于像德里達這樣一個喜歡玩弄文字游戲，喜歡用反常的句式和表達來造成后現(xiàn)代文本效果的哲學家來說，他之所以要將“哀悼活動”作為《馬克思的幽靈》一書的副標題，就是要對福山等人的這種情緒以及觀點進行反諷。

與福山等人不同，德里達并不認同當時是“最好的時代”，他沒有像福山等人那樣為蘇聯(lián)和社會主義陣營的解體及新資本主義世界秩序的建立而歡呼。他在《馬克思的幽靈》中，多次借用莎士比亞戲劇《哈姆雷特》中的臺詞“這是一個顛倒混亂的時代”，來比喻當時的世界。德里達指出“這是一個脫節(jié)的時代，這個世界出毛病了”[5]111，“這是一個亂了套的年代。所有的一切，開始于時間的一切，似乎都錯亂了，不公正了，失調(diào)了。這個世界病得很厲害，一天不如一天了”②[5]29-30。總之，在德里達看來，當時差不多“也是最壞的時代”。

因此，在《馬克思的幽靈》第三章“耗損殆盡”中，德里達從解構(gòu)主義哲學而非人權(quán)的角度，列舉了冷戰(zhàn)結(jié)束后“新世界秩序”中存在的十種“人權(quán)禍害”：①由新市場、新技術(shù)和新的全球競爭造成的失業(yè)。②對無家可歸的公民參與國家的民主生活的權(quán)利的大量剝奪，對如此眾多的流亡者、無國籍者和移民的驅(qū)趕或放逐。③在歐共體諸國之間、在歐共體國家與東歐各國之間、在歐洲和美國之間以及在歐洲、美國和日本之間發(fā)生的經(jīng)濟戰(zhàn)爭。④在自由市場的概念、規(guī)范和現(xiàn)實方面控制矛盾的無能，即資本主義國家為保護它們的國民，甚至是為了保護一般的歐洲人或西方人免于成為廉價勞動力而建立起貿(mào)易保護主義的壁壘和進行干預主義的拍賣戰(zhàn)。⑤外債和其他相關(guān)機制的惡化使人類的大多數(shù)處于饑餓或絕望的境地。⑥軍火工業(yè)和貿(mào)易被列入西方民主國家科學研究、經(jīng)濟和勞動社會化的常規(guī)調(diào)整范圍。⑦核武器的擴散甚至連國家機構(gòu)都再也無法控制了。⑧由一種古老的幻覺和觀念，一種共同體、民族-國家、主權(quán)、邊界、本土和血緣的原始概念的幻覺所驅(qū)使的種族間的戰(zhàn)爭在加劇。⑨那些超效力的和純粹資本主義的幽靈般的國家遍布于各大洲，包括東歐從前的所謂社會主義國家的黑手黨和販毒集團的世界范圍的勢力的存在。 ⑩最為重要的是，國際法及有關(guān)機構(gòu)仍主要受特定的民族-國家的操縱，如法律面前國家的不平等，某些國家在國際法事務中控制軍事力量的霸權(quán)等[5]73。

如果按照德里達的思維和敘事方式，我們可以發(fā)現(xiàn)他認為當時的這些“畫面黯淡無光”，幾乎可以說是“漆黑一團”的人權(quán)惡化現(xiàn)象是不會隨著“馬克思主義的終結(jié)”等所謂“末世學的論題”而消失的。因為在德里達看來，馬克思主義和共產(chǎn)主義并不是造成這些人權(quán)問題的根源[6]。所以德里達指出，只要市場規(guī)律、“外債”、科技、軍事和經(jīng)濟發(fā)展的不平衡還在維持著一種實際的不平等，只要這種不平等和在人類歷史上今天比以往流行范圍更廣的不平等同樣的可怕，那種人權(quán)話語就仍將是不合適的，有時甚至是虛偽的，并且無論如何都將是形式主義的和自相矛盾的[5]120。

還需要指出的是，在德里達看來，所謂“新世界秩序”就是冷戰(zhàn)結(jié)束后建立的美國一極霸權(quán)結(jié)構(gòu)的秩序。對于這種霸權(quán)，即德里達所列的第十種“人權(quán)禍害”，德里達是不滿意的，且多有抨擊。

一方面，是德里達對國際關(guān)系中的霸權(quán)的抨擊，例如，德里達指出：在這些時代之中，一種新的“世界秩序”謀求通過建立起前所未有的霸權(quán)形式，而使一個新的、自然是新的動亂穩(wěn)定下來[5]73。不僅如此，德里達還把矛頭直接指向美國，他認為這個“新世界”的霸權(quán)，主要指的是美國一直在推行一種或多或少批判的霸權(quán)，一種比從前更多或更少自信的霸權(quán)[5]57。筆者認為德里達在這里暗示的是，在“新世界秩序”中仍然存在“人權(quán)禍害”，實際上都與美國的霸權(quán)有關(guān)[6]。

另一方面，德里達的抨擊針對的是“話語霸權(quán)”，例如，他在批判福山等人的“哀悼活動”時認為：不是在歷史終結(jié)的狂歡中歡呼自由民主制和資本主義市場的來臨、不是慶祝“意識形態(tài)的終結(jié)”和宏大的解放話語的終結(jié)，而是讓我們永遠也不要無視這一明顯的、肉眼可見的事實的存在，它已經(jīng)構(gòu)成了不可勝數(shù)的特殊的苦難現(xiàn)場：任何一點兒的進步都不允許我們無視在地球上有如此之多的男人、女人和孩子在受奴役、挨餓和被滅絕，在絕對數(shù)字上，這是以前從未有過的[5]120-121。也就是說，德里達認為，福山等人的“哀悼活動”是不能也不可能解決世界范圍內(nèi)人權(quán)狀況的惡化的。

至于為什么要在《馬克思的幽靈》一書的副標題中標明“債務國家”，德里達解釋說，那是為了對首寫字母有大寫的Etat(國家)和沒有大寫字母的etat(狀態(tài)、地位等)的概念提出質(zhì)疑[5]130。筆者認為德里達在這里隱喻的是，那些所謂實行自由民主和市場經(jīng)濟的國家對人民是欠了包括“人權(quán)禍害”在內(nèi)的“債務”的，因此，德里達將“債務國家”看作是導致“新世界秩序”中仍然存在“人權(quán)禍害”的原因之一，從而用“馬克思主義的批判精神”對其提出了質(zhì)疑[6]。在列舉了“新世界秩序”中存在的十種“人權(quán)禍害”之后，德里達得出結(jié)論：如同人權(quán)的概念經(jīng)歷了幾個世紀的歷程而且通過許多社會-政治的大動蕩才逐漸得以確立一樣(不論是在勞動權(quán)益方面，還是在經(jīng)濟權(quán)益或婦女兒童權(quán)益等方面)，國際法同樣也應當擴展它的涵蓋并使其多樣化——如果說它至少應當與它所宣稱的民主和人權(quán)思想保持一致——亦即除了我們不久以前剛剛提及的國家和幽靈般的國家主權(quán)之外，它還應當涵蓋全球的經(jīng)濟和社會領(lǐng)域[5]119。可以說，德里達認為人權(quán)不僅是民主問題，還涉及經(jīng)濟和社會問題，這無疑與馬克思主義人權(quán)理論的觀點相近，盡管他一再宣稱自己并不是馬克思主義者。

在回顧了德里達對“新世界秩序”和“債務國家”的論述以及他認為由此而導致的“人權(quán)禍害”之后，筆者重讀《馬克思的幽靈》的新思考之一是，從那時起到現(xiàn)在已經(jīng)近30年了，人類社會的這十種“人權(quán)禍害”(其實，還遠不僅這十種“禍害”，如德里達當時沒有提到的環(huán)境污染和生態(tài)危機給人類生存帶來的“禍害”，又如其后大量出現(xiàn)的恐怖主義的犯罪行為，等等)不僅沒有因為所謂“馬克思主義的終結(jié)”而消失，反而愈來愈多、愈演愈烈，只不過隨著時間的流逝，這些“人權(quán)禍害”在表現(xiàn)形式方面發(fā)生了某些變異而已。

例如，德里達所列“由新市場、新技術(shù)和新的全球競爭造成的失業(yè)”的第一種“人權(quán)禍害”，無論是在發(fā)展中國家，還是在發(fā)達國家，迄今為止都一直是令人頭痛和擔心不已的問題。可以預見并且已經(jīng)逐漸出現(xiàn)的是，隨著人工智能等新技術(shù)的發(fā)展，必然和已然對全世界各國的失業(yè)問題提出了新的和更大的挑戰(zhàn)。又如，德里達所列“對無家可歸的公民參與國家的民主生活的權(quán)利的大量剝奪，對如此眾多的流亡者、無國籍者和移民的驅(qū)趕或放逐”的第二種“人權(quán)禍害”，即難民問題，更是看似無解。2016年，全球難民數(shù)量創(chuàng)下有統(tǒng)計以來的最高紀錄，根據(jù)聯(lián)合國難民署在日內(nèi)瓦公布的數(shù)字顯示，這一年中共有6550萬人逃離家園，以躲避戰(zhàn)爭、暴力和迫害。難民中五分之一來自敘利亞。2016年平均每一分鐘就有20人踏上逃亡的旅途。與1997年相比，全球難民人數(shù)幾乎翻了一番[7]。再如，德里達所列因為“核武器的擴散甚至連國家機構(gòu)都再也無法控制了”的第七種“人權(quán)禍害”，已經(jīng)從30多年前核大國之間的核威懾演變?yōu)閲H社會至今還沒有完全有效加以控制、解決的伊朗和朝鮮半島的核危機。

三

為了消除這十種“人權(quán)禍害”，德里達將希望寄予建立一種“新國際”，并且把“新國際”也作為《馬克思的幽靈》一書的副標題之一，就這一寄望而言，德里達也是在憧憬一個“最好的時代”的到來。

德里達在《馬克思的幽靈》中呼吁：必須大聲疾呼一種“新國際”，尤其是在有人居然以自由民主制的理想的名義——這種理想已經(jīng)在自詡最終將是人類歷史的理想——無恥地宣傳新福音。那種福音聲稱，地球和人類歷史上的所有人類將永遠不會受暴力、不平等、排斥、饑餓和由此而來的經(jīng)濟壓迫的影響[5]120。德里達這里所說的“新福音”也就是福山等人的新自由主義思想。那么，德里達要建立的“新國際”是什么樣的呢？德里達認為：“新國際”并不僅僅是因為這些罪惡才尋求一種新國際法的組織，它是親和性、苦難和希望的一種結(jié)合，甚至還是一種謹慎的、幾乎秘密的結(jié)合[5]121。德里達還將這種“新國際”描述為是沒有身份、沒有頭銜以及沒有姓名，即使不是偷偷摸摸的，也幾乎是不公開的。“新國際”是沒有盟約、完全“脫節(jié)”、沒有協(xié)作、沒有政黨、沒有國家、沒有國家共同體(在任何國家規(guī)定性之前，經(jīng)過而且超越國家規(guī)定性的國際共同體)、沒有共享的公民資格以及沒有共同歸屬的階級的一種組織[5]121。

筆者重讀《馬克思的幽靈》的新思考之二是，我們也許永遠也搞不清德里達的“新國際”是如何結(jié)合為一個組織的，也很難想象這是一個什么樣的實體，簡言之，這就是一個“烏托邦”。不過筆者還是認為，當構(gòu)建人類命運共同體已經(jīng)成為國際共識之后，德里達的憧憬或夢想或許在某種程度上是能夠?qū)崿F(xiàn)的，至少我們能夠通過構(gòu)建人類命運共同體的過程，在世界范圍內(nèi)減少或減輕一些“人權(quán)禍害”。

關(guān)于如何構(gòu)建人類命運共同體，許多國家的領(lǐng)導人、國際組織的負責人和國內(nèi)外學者都有精彩的論述和高明的決策、謀劃。例如中國為解決世界和區(qū)域經(jīng)濟面臨的問題，以打造命運共同體和利益共同體為目標而提出的共建“一帶一路”區(qū)域合作架構(gòu)，就是為了更好造福各國人民，為國際人權(quán)事業(yè)作出更大貢獻。

應該說，德里達的許多看法與我們通常所說馬克思主義人權(quán)理論的觀點還是有某些共通之處的。例如，根據(jù)馬克思主義關(guān)于人權(quán)物質(zhì)制約性原理，從一般意義上講，人權(quán)的內(nèi)容和形式是受一定社會的經(jīng)濟文化水平制約的，一個社會有多高的物質(zhì)條件和科學文化水平，這個社會的人們(該社會的主體階層)才能實際享有相應的權(quán)利。所以，盡管當代世界較之馬克思和恩格斯生活的時代已經(jīng)有了難以想象的巨大進步和發(fā)展，但是人類還遠沒有達到可以在世界范圍內(nèi)解決普遍人權(quán)問題的程度，特別是很多發(fā)展中國家的許多人還處于饑餓或絕望的境地，這就需要通過構(gòu)建人類命運共同體，來解決這些人的生存和發(fā)展問題。

筆者重讀《馬克思的幽靈》的新思考之三是，既然我們生活在一個“既是最好的時代，也是最壞的時代”的矛盾世界中，那么，就必須承認各國在人權(quán)的理論、指導思想以及實行的路線、政策和策略乃至實踐等方面都有很大差別，但是，人類還是有一些共同性的，比如，都要生存和發(fā)展。這種共同性在當今世界的人權(quán)領(lǐng)域，從很大程度上是需要通過對所謂弱勢群體和發(fā)展中國家人權(quán)問題的關(guān)注、幫助和救濟等(而不是指責和施加壓力)體現(xiàn)和實現(xiàn)的。這是馬克思主義理論的要義之一，也是構(gòu)建人類命運共同體的思想共識，從這一意義而言，筆者認為德里達當初呼吁建立“新國際”有其進步作用。

筆者重讀《馬克思的幽靈》的新思考之四是，由于德里達認為“國際法及有關(guān)機構(gòu)仍主要受特定的民族-國家的操縱”，形成了不合理的國際經(jīng)濟秩序，因而也是造成許多發(fā)展中國家的大多數(shù)人生存狀況惡化的原因之一，所以，他才提出必須“解構(gòu)”所謂的“新世界秩序”，建立一個“新國際”。這一思想用現(xiàn)在達成的國際共識就是，應當構(gòu)建一個如習近平所說的人類命運共同體，在這個共同體及其構(gòu)建中，國家不分大小、強弱、貧富，主權(quán)和尊嚴必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會制度和發(fā)展道路，而且各國平等參與決策，構(gòu)成了完善全球治理的重要力量[4]539。筆者認為，正是因為構(gòu)建這樣的共同體，才可能使德里達憧憬的“新國際”成為一場實踐、一個實體以及一種現(xiàn)實。

四

可以說，德里達一直是重視馬克思及馬克思主義對他和歐洲以及世界的影響的，因此，筆者重讀《馬克思的幽靈》的新思考之五是，德里達寫《馬克思的幽靈》的初衷主要有以下原因。

第一，是為了說明馬克思主義并沒有終結(jié)。德里達在該書中多次引用馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》開篇的那句名言，即“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”[8]，旨在說明馬克思和馬克思主義就像莎士比亞的名劇《哈姆雷特》中的已故國王的幽靈糾纏困擾哈姆雷特那樣，對世界發(fā)生著直接的或間接的、可見的或不可見的影響，而世界發(fā)展的過去、現(xiàn)在和將來都是離不開馬克思主義的[6]。

從人權(quán)理論和實踐發(fā)展的歷史講，中國的一些學者認為，以馬克思、恩格斯和列寧為代表的19世紀和20世紀的社會主義思想和運動中的人權(quán)理論屬于歐洲人權(quán)觀的重要思想淵源之一，而且是一種新類型的發(fā)展。他們的人權(quán)理論之所以被認為是“第二代人權(quán)”，是因為其對資本主義的弊端和人權(quán)的徹底批判，對“第二代人權(quán)“的形成、發(fā)展作出了很大貢獻，對歐洲的人權(quán)思想影響也很大③。因此，我們就可以理解為什么習近平特別強調(diào)：“今天，馬克思主義極大推進了人類文明進程，至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系，馬克思至今依然被公認為‘千年第一思想家’。”[9]

第二，德里達為了論證馬克思主義并非只有一種，所以法文的《馬克思的幽靈》的書名使用為復數(shù)，即“馬克思的幽靈們”。德里達認為：不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來，無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神，因為這將是我們的假設(shè)或更確切地說是我們的偏見：有諸多個馬克思的精神，也必須有諸多個馬克思的精神[5]21。從這一思想邏輯出發(fā)，他認為，有不止一種的馬克思主義必然會對歐洲和世界思想產(chǎn)生重大影響，而不論人們承認與否、愿意與否[6]。根據(jù)德里達的這種觀點，作為馬克思主義中國化偉大成果的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想等，也都屬于馬克思的精神之列，是馬克思主義在20世紀和21世紀的新發(fā)展。它們的影響力正如習近平所指出的：“實踐還證明，馬克思主義為中國革命、建設(shè)、改革提供了強大思想武器，使中國這個古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、不斷推進馬克思主義中國化時代化是完全正確的！”[9]

第三，德里達為了強調(diào)必須繼承馬克思主義，他提出：我們?nèi)忌钤谕粋€世界上，有些人享有的是同一種文化，這種文化在一種不可估量的深度上仍然保留著這一遺產(chǎn)的標記，不論是以直接可見的方式還是以不可見的方式[5]22。在德里達看來，必須要繼承馬克思主義這一遺產(chǎn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。時隔二十多年后，在德里達與福山關(guān)于“馬克思主義是否已經(jīng)終結(jié)”的爭論中，現(xiàn)在許多學者認為德里達的觀點是正確的,對此，福山也在一定程度上承認了這一事實，福山說：“當初我寫下《歷史的終結(jié)》是要指出，我認為長期看，沒有哪個替代方案比自由民主制度更出色。歷史的終結(jié)推遲了，但目前這對很多人來說并非現(xiàn)實。我們現(xiàn)在實際上走錯了方向，但歷史的發(fā)展終將歸于自由民主形式，我依舊對此深信不疑。”[10]筆者對福山此話的進一步說明是，德里達的觀點之所以是正確的，而福山之所以走錯了方向，至少到目前為止，這已經(jīng)被中國在馬克思主義思想指導下進行的社會主義建設(shè)和改革開放的實踐和取得的偉大成就所證明了。

注釋：

①參見弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》(中國社會科學出版社，2003年版)，該書在1992年譯成法文出版。德里達對福山觀點的批判，也是集中于該書。

②The time is out of joint一語，在朱生豪所譯中文版《莎士比亞全集》第9卷的《哈姆雷特》中，譯為“這是一個顛倒混亂的時代”。 中文版的《馬克思的幽靈》將該話對照法文版譯為“這是一個脫節(jié)的時代”，可能不僅與德里達的觀點相一致，也與他在寫作中喜歡玩弄文字游戲的敘述結(jié)構(gòu)是相適應的。當然，筆者也認為，作為文學作品，還是譯為“這是一個顛倒混亂的時代”更加信、達、雅。此外，在《馬克思的幽靈》中，德里達還另外舉了幾個最引人注目、最無懈可擊和最有趣的譯文，例如，譯為“這是一個令人沮喪、萎靡不振的時代”“這是一個顛倒的世界”“這是一個聲名狼藉的年代”等。

③參見谷春德、鄭杭生：《人權(quán)：從世界到中國——當代中國人權(quán)的理論與實踐》(黨建讀物出版社，1999年,第11-42頁)。根據(jù)現(xiàn)在許多歐洲學者的看法，馬克思、恩格斯和列寧的人權(quán)觀并不代表現(xiàn)今歐洲思想界的主流。正因為如此，雖然西方的人權(quán)觀屬于一個整體或同一思想體系，但是筆者認為，在歐洲與美國之間還是有某些差異的，而這些差異中的最大之處就在于受馬克思列寧主義的影響不同。與歐洲相比，馬克思、恩格斯特別是列寧的人權(quán)思想在美國的影響并不大，因為馬克思主義特別是列寧主義在美國的傳播并不像在歐洲那樣廣泛，這可能也是德里達和福山對馬克思主義的態(tài)度不同的原因之一。