論亞里士多德倫理學(xué)中道德德行的養(yǎng)成及其根據(jù)

譚智秀，張艷婉

（湖南中醫(yī)藥大學(xué) 人文與管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410208）

德行是一個(gè)人的真正的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，是在人性的基礎(chǔ)上形成的一種穩(wěn)定的人類品質(zhì)。如何培養(yǎng)人的德行，以及德行的培養(yǎng)和生成的根據(jù)是倫理學(xué)中的一個(gè)重要問題。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第二卷“道德德行”開頭指出，德行分理智德行和道德德行兩種，理智德行主要是通過教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，道德德行則通過習(xí)慣養(yǎng)成。道德德行的形成是一個(gè)習(xí)慣化的過程，在此過程中，需要人的理性的引導(dǎo)，并培養(yǎng)恰當(dāng)?shù)牡赖虑楦小?/p>

1 道德德行由習(xí)慣養(yǎng)成

道德德行并非人的第一本性，因?yàn)榈谝槐拘缘臇|西是不可能通過教育就被改變的，如果一種事物天生即是某種狀態(tài)，則后天習(xí)慣訓(xùn)練無(wú)法將其改變。第一本性的東西是與生俱來的，我們不需要學(xué)習(xí)就具有這樣的能力，并能用它進(jìn)行活動(dòng)，所以德行并非第一本性的東西，德行在我們身上的養(yǎng)成并非出于自然。當(dāng)然，德行的養(yǎng)成也不是反乎自然的，不是與自然相對(duì)立的。“自然賦予我們接受德行的能力，而這種能力通過習(xí)慣而完善”[1]，德行不是第一本性，但是其養(yǎng)成仍然需要一個(gè)自然基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)是人特有的，這就是人的欲望可以聽從理性的勸告和指導(dǎo)，在此自然基礎(chǔ)上，通過不斷的訓(xùn)練和教導(dǎo)，人就會(huì)養(yǎng)成習(xí)慣，從而形成道德德行。這樣，從自然基礎(chǔ)到道德德行的形成，中間需要一個(gè)習(xí)慣化的過程。習(xí)慣化的過程是不斷地做各種事情的過程，習(xí)慣是一種重復(fù)、反復(fù)的行為活動(dòng)，是通過一次次的實(shí)踐過程而形成的，實(shí)踐形成習(xí)慣，再以習(xí)慣來促成德行，從而就將從做事情的過程中所習(xí)得的德行融入自己的本性之中。因此，合乎德行的行為并不因?yàn)樗麄兙哂心撤N性質(zhì)就是，除了具有某種性質(zhì)，還必須是出于某種狀態(tài)，這狀態(tài)本身就是不斷重復(fù)合德行的行為的結(jié)果。人在這一不斷重復(fù)的過程中逐漸將社會(huì)習(xí)俗所認(rèn)同的價(jià)值內(nèi)在化，這種內(nèi)在化的社會(huì)價(jià)值就構(gòu)成了一個(gè)人品格或德行的主要部分。

亞里士多德認(rèn)為，自然賦予我們接受德行的能力，而 “自然饋贈(zèng)我們的所有能力都是先以潛能形式為我們所獲得，然后才表現(xiàn)在我們的活動(dòng)中”，這種接受德行的能力只是獲得德行的一種潛能，必須經(jīng)過后天的不斷訓(xùn)練，經(jīng)由習(xí)慣完善起來，才能在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中展示出來。我們是先運(yùn)用德行而后才獲得德行，習(xí)慣化是一個(gè)實(shí)現(xiàn)的過程，在這個(gè)過程中，人首先有能聽從理性勸導(dǎo)的能力，而通過理性勸導(dǎo)和不斷的合乎德行的行動(dòng)形成德行則是這種能力的實(shí)現(xiàn)。

倫理學(xué)說行至亞里士多德處，加強(qiáng)了對(duì)習(xí)慣訓(xùn)導(dǎo)的重視。在此前，蘇格拉底主張“德行即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)德行的可教性，但偏重“知”在德行的獲得中的作用，而忽視了“行”的重要性，柏拉圖雖然看到了體育、音樂等習(xí)慣訓(xùn)導(dǎo)對(duì)德行培養(yǎng)的作用，但是他并沒有把它看作是德行培養(yǎng)的內(nèi)容，認(rèn)為只是為德行的培養(yǎng)所做的準(zhǔn)備。亞里士多德則把習(xí)慣訓(xùn)導(dǎo)看成是獲得德行的質(zhì)料的必需階段，也是獲得德行的第一原因。此外，在這一習(xí)慣的培養(yǎng)過程中，亞里士多德非常重視情感的引導(dǎo)和培養(yǎng)，這也是蘇格拉底的理智主義倫理學(xué)所忽視的。

2 道德情感的培養(yǎng)

在道德德行的養(yǎng)成過程中，道德情感的培養(yǎng)極其重要。亞里士多德強(qiáng)調(diào)德行不僅關(guān)涉人的行為，也涉及人的情感，在做事情過程中的情感同樣重要。道德德行的培養(yǎng)的過程不僅是要告訴我們什么事情是應(yīng)該做的、值得做的，更加包括道德情感的培養(yǎng)。道德德行不僅是正確行動(dòng)的品質(zhì)，也是正確情感的品質(zhì)。

道德德行與快樂和痛苦相關(guān) （亞里士多德將各種各樣的情感歸結(jié)為“快樂”和“痛苦”這兩種最一般的形式）。快樂使得我們?nèi)プ霰百v的事，痛苦使得我們逃避做高尚的事（這是人的天性），一個(gè)好人用恰當(dāng)?shù)姆绞阶非罂鞓罚苊馔纯啵粋€(gè)壞人用不恰當(dāng)?shù)姆绞阶非罂鞓贰⒈苊馔纯唷！叭绻覀冏非蠡驅(qū)Ρ炔粦?yīng)該追求或躲避的快樂或痛苦，或者，如果我們?cè)诓磺‘?dāng)?shù)臅r(shí)間，以不恰當(dāng)?shù)呐e止，或是以其他不恰當(dāng)?shù)姆绞阶非蠡蚨惚芩麄儯鞓放c痛苦就成為品質(zhì)變壞的原因。”對(duì)快樂和痛苦運(yùn)用得好就使一個(gè)人成為好人，運(yùn)用得不好就使一個(gè)人成為壞人。道德德行中所包含的快樂應(yīng)該是有德行的人做合乎德行的事情時(shí)產(chǎn)生的愉悅感，有德之人以踐行德行為快樂。一個(gè)很重要的道德判斷的標(biāo)志是，一個(gè)人是否是有德行的人，要看他在做有德行的行為時(shí)是否感到快樂。我們判斷一個(gè)人是否是善的，不僅看他是否做了正確的合乎德行的事情，還要看他是否喜歡做正確的合乎德行的事情并且因做了這類事情而感到愉悅。所以道德教育需要培養(yǎng)我們的道德情感，也就是培養(yǎng)我們對(duì)該快樂的事物的快樂感情和對(duì)該痛苦的事物的痛苦感情。

道德情感的培養(yǎng)是道德德行培養(yǎng)和生成的一部分，如果沒有道德情感的培育，習(xí)慣化就僅僅是外在的、形式化的過程。我們需要在合適的生長(zhǎng)環(huán)境中進(jìn)行情感訓(xùn)練，培養(yǎng)對(duì)善事物的愿望，而壓制生理上肉體的欲望和激情（性情的沖動(dòng)）。道德情感的訓(xùn)練和培養(yǎng)需要一個(gè)過程，在初始階段，學(xué)習(xí)者被訓(xùn)練做合乎德行行為時(shí)會(huì)有痛苦，我們對(duì)無(wú)德行的行為施加痛苦加以懲罰，給行為良善的人快樂加以鼓勵(lì)，長(zhǎng)此以往，方能對(duì)該快樂的事情感到快樂對(duì)該痛苦的事情感到痛苦，形成恰當(dāng)?shù)目鞓泛屯纯唷?/p>

德行的培養(yǎng)和習(xí)慣化過程依賴于有德行的人的培養(yǎng)和引導(dǎo)，有德行的人已經(jīng)了解了什么是德行，了解了種種具體的德行，并以此來引導(dǎo)年輕人做合乎德行的行為，當(dāng)年輕人聽從引導(dǎo)而不斷地重復(fù)做這些合乎德行的行為時(shí)，他就逐漸成為具有某種德行的人。在亞里士多德看來，城邦和家庭是道德教育的兩個(gè)載體。習(xí)慣化過程首先從家庭生活開始，父親在子女早期撫育中起重要作用，擔(dān)當(dāng)理性角色引導(dǎo)和規(guī)范子女的欲望和情感，而早期的習(xí)慣化對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有著重要影響。城邦則通過法律來教育公民的德行修養(yǎng)，通過立法來規(guī)范一個(gè)有德行的行為，提供對(duì)人們德行的規(guī)范，并為導(dǎo)向德行的實(shí)踐設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)。

3 道德德行可以養(yǎng)成的根據(jù)

在亞里士多德倫理學(xué)中，道德德行的養(yǎng)成是一個(gè)習(xí)慣化的過程，在這個(gè)過程中，人需要聽從理性的勸告和教導(dǎo)，壓制欲望和激情，培養(yǎng)恰當(dāng)?shù)牡赖虑楦校前詈图彝ピ谶@一習(xí)慣的培養(yǎng)過程中起著重大作用。此外，亞里士多德還論述了做合乎德行的行為以成為有德行之人的中道原則。但是，道德德行何以能養(yǎng)成，其根據(jù)在哪？這關(guān)涉到道德德行培養(yǎng)的根基。

如前所述，道德德行在我們身上的養(yǎng)成并非出于自然，但有一個(gè)自然基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)是人所特有的，這就是人的欲望可以聽從理性的勸告和指導(dǎo)，理性在人的德行形成過程中發(fā)揮重大的作用。亞里士多德認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物。他的理性的含義十分之廣，已經(jīng)把情感部分囊括其中。他說理性分為兩個(gè)部分，其中一部分是自身即具有理性，另一部分是自身沒有理性但可以服從理性。道德德行的養(yǎng)成就在于以理性來規(guī)范和引導(dǎo)人的欲望和激情。人的諸如快樂和痛苦的情感是自然天成的，是與生俱來的，德行的培養(yǎng)也包括道德情感的培養(yǎng)，做正確事情的愉悅感是身為有德之人的關(guān)鍵特點(diǎn)。由此，人是有理性的動(dòng)物，能夠依靠理性養(yǎng)成一定的習(xí)慣，在習(xí)慣化的過程中，通過心理和情感上的認(rèn)同形成自己的德行，從而形成某種人格，使自己成為某種人。由此可見，人之所以能夠養(yǎng)成道德德行，成為有德行的人的根據(jù)在于人自身，人性成為道德培育的根基。人是理性動(dòng)物給人的道德德行的培育和養(yǎng)成提供可能性，且昭示人都可以通自己的不斷的符合德行的行為而成為有德行的人。

亞里士多德的這一思路和中國(guó)先秦儒家的道德學(xué)說有很大的相似處。在先秦儒家的道德學(xué)說中，天人合一理念是不證自明的根基。天人合德，人來自于天，稟賦于天。“仁者，人也”，先秦儒家將“仁”作為人的本質(zhì)屬性，“仁”來自于天，“仁”不僅是天賦予人的，也是內(nèi)在于天下之人的，由此，人應(yīng)該踐行仁德以合于天。仁德的踐行也包含著道德情感的培養(yǎng)，需要人內(nèi)心情感的認(rèn)同和遵從，仁禮合一而不流于虛文。將道德基礎(chǔ)建立在人性基礎(chǔ)上這一理論在孟子處極為明顯，孟子認(rèn)為“人人皆可為堯舜”，將道德培養(yǎng)的基礎(chǔ)建立在其性善論根基之上。孟子認(rèn)為，人性是人之所以為人的本性，就是人所特有的仁、義、禮、智四種道德心理情感，這四種道德心理情感是人先天就具有的，是與生俱來的。四“善端”本在于人心之中，所以只要擴(kuò)而充之，就可以成為仁、義、禮、智四德。人性本具有的善端成為人得以進(jìn)行道德培養(yǎng)的前提，為人的道德的形成提供可能性。